大方廣

        用心恰恰無心

 

中國的禪宗，有五家七派之分，

在用功的方法上，也多少有些差異。
溈仰、雲門、法眼等久已絕響。今僅就曹洞宗的用功方法，
略說其差異。

曹洞主知見穩實，臨濟尚機鋒峻烈。
曹洞貴婉轉，臨濟尚直截。
曹洞似慈母，臨濟如嚴父。

後世評論這兩宗，有臨濟將軍，曹洞士民之說。
流衍及于宋代，一變而為大慧宗杲與宏智正覺相對立之禪風。
　　
曹洞的祖師藥山惟儼禪師，一日坐次，有僧問：
「 兀兀地思量什麼？」僧問
「 思量個不思量底。」師曰
    「 不思量底如何思量？」僧問
 「 非思量。」師曰                 
     
這一問答，成為曹洞參禪極致立場的根基，

特別是日本的曹洞宗如此。
                           思量，是有心；不思量，是無心。
從偏於一方來說，有心即是病，無心也成病。

存在本體不涉於有心的思量，也不沉於無心的不思量，
以超脫散亂與昏沉的當體，名曰：“ 思量個不思量底。”

換一句話來，即「 非思量 」是坐禪的當體，即離造作的種種意念，
又非無心不思的冥頑狀態，是思量而不思量，不思量而思量。

所以這非思量的「 非 」，不是否定之意，是指坐禪時靈明寂照的正念，
就是非思量的意義。非思量便是解脫。以此為坐禪的正念、正思惟，
便是脫體現成地離迷悟、超凡聖，念念悉正，心心皆不染汙的心行。

所以日本曹洞宗 ─ 紹瑾瑩山禪師在《坐禪用心記》中說：
於此思量個不思量底，如何思量？謂非思量，此乃坐禪要法也。
直須破斷煩惱，親證菩提。

日本曹洞宗開祖 ─ 道元禪師在《坐禪儀》中更說：

「 若得此意，則如龍得水，似虎靠山，
 當知正法自現前，昏散先撲落。」

在這裏發生了坐禪與開悟有如何關係的問題。

曹洞宗認為：正傳之坐禪，不可求悟於坐禪之外。
故坐禪的真境界，是在於不思量的正念。
若正念相續，雖行住坐臥，動止威儀，亦不暫離，即可說是大悟之人。

日本道元禪師說：「 非可測知，以坐禪是悟門之事。悟者，只管打坐。」
故此宗坐禪的正傳，不是待悟的坐禪。


「坐禪」的當體就是：

坐佛、作佛。