風 簷 古 道
─ 參學隨筆 撰文：雲崖 ─
晉宋齊梁唐代間 高僧求法離長安
去人成百歸無十 後者焉知前者難
遠路碧天唯冷結 沙河遮日力疲殫
後學如未諳斯旨 往往將經容易看
去人成百歸無十 後者焉知前者難
遠路碧天唯冷結 沙河遮日力疲殫
後學如未諳斯旨 往往將經容易看
─ 取經詩 唐．義淨法師
「為法久住，及利有情」這句話猶如珠玉落地，
又似一聲聲響自古剎裡的深沉迴盪。
如此，在心中這兩種意境交會、穿梭、奔竄。
懸遠而後遍滿，宣瀉出佛菩薩的叮嚀和指引，和歡喜。
雲端瞬息變化的七彩翻滾，和獨掛霞空的一輪澄亮，
竟似埋藏了一份千年因緣的奧秘。
《瑜伽師地論釋》又說：「聖教已隱沒者，重開顯。」
「未隱沒者，倍興盛。」
傾聽生命最底層的脈動，潺潺流布天地之間的，正是這份心願。
個人覺得，在此園地所耕耘的，就是這等流的種子。
想要究竟利益有情，需以正法久住、開顯、興盛、修持為先決條件。
另一方面，正法久住的目的以及落實體現，也是在於真實利益有情，
令得聞思、修習，獲見真際，得成聖道。朝向此而努力，可以說是在
這塊園地裡每個園丁的最終目標。
所以能夠勵力地、深廣地學習佛法。
因此，在佛法的縱深的層面，能肯定教、行、理都是正法：
有學習聖教 ─ 佛的教法的人，就有「教」的正法久住；
有依之修行的人，就有「行」的正法久住；
再進一步，更理想的，若有得成聖道的人，
就有 「證」或 「理」的正法久住。
「未隱沒者，倍興盛。」
傾聽生命最底層的脈動，潺潺流布天地之間的，正是這份心願。
個人覺得，在此園地所耕耘的，就是這等流的種子。
想要究竟利益有情，需以正法久住、開顯、興盛、修持為先決條件。
另一方面，正法久住的目的以及落實體現，也是在於真實利益有情，
令得聞思、修習，獲見真際，得成聖道。朝向此而努力，可以說是在
這塊園地裡每個園丁的最終目標。
所以能夠勵力地、深廣地學習佛法。
因此，在佛法的縱深的層面，能肯定教、行、理都是正法：
有學習聖教 ─ 佛的教法的人，就有「教」的正法久住；
有依之修行的人，就有「行」的正法久住；
再進一步，更理想的，若有得成聖道的人，
就有 「證」或 「理」的正法久住。
換言之，就像在播種、引水灌溉、施肥的過程，
園丁們不但沒有教理、經論和實修兩方面之間的衝突，
而且更著重闡發這兩者之間的和合、
呼應，輾轉增上的密切關聯。由經教來帶領，
由實修來發起調順降伏煩惱、印契真理。
如同發芽、抽枝、開花、結果一樣，「生智」、「斷伏」、
「得果」的過程也就是在自他有情身上達到「重開顯」、「倍興盛」。
園丁們不但沒有教理、經論和實修兩方面之間的衝突，
而且更著重闡發這兩者之間的和合、
呼應，輾轉增上的密切關聯。由經教來帶領，
由實修來發起調順降伏煩惱、印契真理。
如同發芽、抽枝、開花、結果一樣，「生智」、「斷伏」、
「得果」的過程也就是在自他有情身上達到「重開顯」、「倍興盛」。
園地中修學的法門，特色之一就是重視遠離欲，
因為欲能障道，欲能破壞禪定。另外，就是止觀。
一方面多讀、詳細了解修止觀的方法，道理、境界、果報，
一方面投注長時期努力，鍥而不捨地、不畏辛苦地練習、實修。
又加上廣學經論，透徹完整地全面掌握佛法義理。
尤其是 「觀」的鍛鍊，在平時，在禪坐，定境中一再反覆；
淺近的能 「善自憶念，離諸煩惱」；深刻的，如：
不淨觀、無我觀、無常觀、空觀、唯識觀，
乃至一心三觀等等都能引致 「生智」、「斷伏」、「得果」。
因為欲能障道，欲能破壞禪定。另外，就是止觀。
一方面多讀、詳細了解修止觀的方法，道理、境界、果報，
一方面投注長時期努力，鍥而不捨地、不畏辛苦地練習、實修。
又加上廣學經論，透徹完整地全面掌握佛法義理。
尤其是 「觀」的鍛鍊，在平時，在禪坐，定境中一再反覆；
淺近的能 「善自憶念，離諸煩惱」；深刻的，如：
不淨觀、無我觀、無常觀、空觀、唯識觀，
乃至一心三觀等等都能引致 「生智」、「斷伏」、「得果」。
無我則是超越時空的一種平和寬廣，
一切的森羅萬象都能在這裡既消融其紛雜，
而又得到安住、勻稱地舒展。
一切的森羅萬象都能在這裡既消融其紛雜，
而又得到安住、勻稱地舒展。
《金剛經》說：
「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
因此要修無我，要修空觀：我也不可得，法也不可得；
「凡所有相，皆是虛妄；
若見諸相非相，即見如來。」
這也如同園丁們精心照顧的最上品種，
所有如理思惟、修行等有為法的轉依，
證得無為法，是此園地的真正風光。
「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
因此要修無我，要修空觀：我也不可得，法也不可得；
「凡所有相，皆是虛妄；
若見諸相非相，即見如來。」
這也如同園丁們精心照顧的最上品種，
所有如理思惟、修行等有為法的轉依，
證得無為法，是此園地的真正風光。
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