如來禪 與 祖師禪
禪也叫「禪那」，譯為「靜慮」，又名「思惟修」，
是透過思惟、觀照所成就的智慧。
現今所說的「禪」，含有「定慧等持」的意味。
但是禪法初期，很重視禪定，隋唐時期的神僧特別多，
與偏重四禪八定的禪法有著密切關係。
早期禪法對「禪」一字，偏重於「定學」而說。
比如《念佛警策》慧遠大師在禪經序文上說：
「禪非智，無以窮其寂。智非禪無以深其照。
禪智者照寂之謂，其相濟也。照不離寂。寂不離照。」
雖然禪中有智、智中有禪，
但是慧遠大師把禪一字詮釋，偏重在心的寂靜上。
是透過思惟、觀照所成就的智慧。
現今所說的「禪」，含有「定慧等持」的意味。
但是禪法初期，很重視禪定，隋唐時期的神僧特別多，
與偏重四禪八定的禪法有著密切關係。
早期禪法對「禪」一字，偏重於「定學」而說。
比如《念佛警策》慧遠大師在禪經序文上說：
「禪非智，無以窮其寂。智非禪無以深其照。
禪智者照寂之謂，其相濟也。照不離寂。寂不離照。」
雖然禪中有智、智中有禪，
但是慧遠大師把禪一字詮釋，偏重在心的寂靜上。
禪有很多種，現今流行茶道、花道，也說有定慧、有禪，
這些定慧無法脫離世間，所以歸類為世間禪。
出世間禪是解脫的智慧，佛法是出世間的智慧，
所以佛法的禪是出世間禪。禪宗是以禪為宗的宗門禪，
禪宗在方便上的不同，又分為如來禪與祖師禪。
唐代圭峰宗密把禪分為五類，即：
外道禪，凡夫禪、小乘禪、大乘禪和最上乘禪（亦名如來清淨禪）。
有厭下而欣上的智慧，但是沒有解脫的智慧，是凡夫禪；
悟「我空」偏真之理而修者，是小乘禪；
悟「我、法二空」所顯真理而修者，是大乘禪；
若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，即心即佛，
心佛畢竟無別，依此而修者是最上乘禪，亦名如來清淨禪。
這些定慧無法脫離世間，所以歸類為世間禪。
出世間禪是解脫的智慧，佛法是出世間的智慧，
所以佛法的禪是出世間禪。禪宗是以禪為宗的宗門禪，
禪宗在方便上的不同，又分為如來禪與祖師禪。
唐代圭峰宗密把禪分為五類，即：
外道禪，凡夫禪、小乘禪、大乘禪和最上乘禪（亦名如來清淨禪）。
有厭下而欣上的智慧，但是沒有解脫的智慧，是凡夫禪；
悟「我空」偏真之理而修者，是小乘禪；
悟「我、法二空」所顯真理而修者，是大乘禪；
若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，即心即佛，
心佛畢竟無別，依此而修者是最上乘禪，亦名如來清淨禪。
從印度傳到東土的禪法，重視次第修證，比如隋唐時期的安般禪，
廣說數息、相隨、止、觀、還、淨等次第。
鳩摩羅什的《禪法要解》和覺賢的《達摩多羅禪經》，
也都明確敘述了四禪的修證次第或九次第定，
修證上有著明確的教理依循，依於戒、定、慧引導，
按部就班的走向明心見性，讓心回到本來面目，
即是如來清淨禪。
如來清淨禪的「如來」是指心的體性，
乃如如不來不去。
廣說數息、相隨、止、觀、還、淨等次第。
鳩摩羅什的《禪法要解》和覺賢的《達摩多羅禪經》，
也都明確敘述了四禪的修證次第或九次第定，
修證上有著明確的教理依循，依於戒、定、慧引導，
按部就班的走向明心見性，讓心回到本來面目，
即是如來清淨禪。
如來清淨禪的「如來」是指心的體性，
乃如如不來不去。
《金剛三昧經》云：「大力菩薩言，何謂存三守一入如來禪？
佛言，存三者，存三解脫。守一者，守一心如。」
三解脫者：虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。
「虛空解脫」指法身無形無相；
「金剛解脫」指如如不生不滅、不增不減；
「般若解脫」指息妄顯真智。
《金剛三昧經》乃由義理上來描述如來清淨禪。
又如《永嘉證道歌》說：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓，
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」
靈巖妙空佛海和尚在註解證道歌時，說：
「不歷位次，一超直入，故謂頓覺；圓融具足，無欠無餘，謂如來禪。」
有著「名言義理」的闡述，有理路可尋、道跡指引，是如來禪的特色。
佛言，存三者，存三解脫。守一者，守一心如。」
三解脫者：虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。
「虛空解脫」指法身無形無相；
「金剛解脫」指如如不生不滅、不增不減；
「般若解脫」指息妄顯真智。
《金剛三昧經》乃由義理上來描述如來清淨禪。
又如《永嘉證道歌》說：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓，
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」
靈巖妙空佛海和尚在註解證道歌時，說：
「不歷位次，一超直入，故謂頓覺；圓融具足，無欠無餘，謂如來禪。」
有著「名言義理」的闡述，有理路可尋、道跡指引，是如來禪的特色。
禪宗傳到五祖弘忍大師，其門下人才濟濟，
尤其神秀大師「持奉楞伽，遞為心要」，被五祖弘忍大師稱讚說：
「東山之法，盡在秀矣。」其門下玄賾作《楞伽人法志》，
皆是延續達磨祖師四卷《楞伽經》印心的如來禪。
到了六祖惠能大師，改變了這樣的趨勢：
六祖惠能是很特殊的一位禪宗祖師，本身不認識字，
也因此容昜直接越過名言與繁雜的義理葛藤，
在弘忍大師的指引下，直接頓見心的本性，
同時也光揚了頓悟法門。
弘忍大師的法脈在當時，
也就形成了二大主流：南頓北漸。
尤其神秀大師「持奉楞伽，遞為心要」，被五祖弘忍大師稱讚說：
「東山之法，盡在秀矣。」其門下玄賾作《楞伽人法志》，
皆是延續達磨祖師四卷《楞伽經》印心的如來禪。
到了六祖惠能大師，改變了這樣的趨勢：
六祖惠能是很特殊的一位禪宗祖師，本身不認識字，
也因此容昜直接越過名言與繁雜的義理葛藤，
在弘忍大師的指引下，直接頓見心的本性，
同時也光揚了頓悟法門。
弘忍大師的法脈在當時，
也就形成了二大主流：南頓北漸。
禪宗由五祖單傳法脈到六祖後，一花開五葉，開展為五派共榮的局面，
禪法雖然一時鼎盛，但是並沒有立即分成如來禪與祖師禪的差別。
直到仰山慧寂禪師，在勘驗學人禪境時，
才把清淨如來禪分為「如來禪」與「祖師禪」二種的不同差別。
祖師禪是中國佛法的特色，歷經「臨濟喝」、「德山棒」、
「趙州茶」------等等，漸漸的把佛法運用到生活上，
發揮到淋漓盡致，也把禪法的智慧推向高峰。
禪法雖然一時鼎盛，但是並沒有立即分成如來禪與祖師禪的差別。
直到仰山慧寂禪師，在勘驗學人禪境時，
才把清淨如來禪分為「如來禪」與「祖師禪」二種的不同差別。
祖師禪是中國佛法的特色，歷經「臨濟喝」、「德山棒」、
「趙州茶」------等等，漸漸的把佛法運用到生活上，
發揮到淋漓盡致，也把禪法的智慧推向高峰。
仰山禪師的如來禪與祖師禪：
話說香嚴禪師，天生聰慧，記憶非常好，但是無欲世間功名，
成年後，就選擇出家了。當時百丈懷海禪師的禪法遠播，
於是參學於百丈禪師，由於香嚴禪師資質好，又廣閱經論，
所以每逢酬問，都能問一答十，卻是未能悟道。
百丈禪師圓寂後，他的師兄潙山禪師的悟境，早為十方所讚歎，
於是繼續參學於潙山禪師。有一天，潙山禪師說：
「師父尚在時，就聽說你對經論下了很多工夫，講解的非常好，
這是因為你天資聰慧的關係。但是修行是要洞澈生死的根本，
不在於這些學識；你說看看，生命在父母未生之前是怎麼的一回事？」
香嚴禪師被這麼一問，一句話也答不出來，回到寮房後，
翻閱所讀過的經論，竟然找不到答案，因此希望潙山禪師為他解說。
潙山禪師說：「我若跟你說明白，以後你一定會罵我，
何況這件事，我說的是我的，就算你聽了答案，也不會是你的。」
香嚴禪師所明白的眾多佛法知識，也無法解開這個生死問題，
於是燒掉留下來的筆記，感嘆的說：
「與其在文字上知解，不如做個行腳僧，參訪善知識。」
於是悲傷的拜別他的師兄潙山禪師，啟程參學。
成年後，就選擇出家了。當時百丈懷海禪師的禪法遠播，
於是參學於百丈禪師，由於香嚴禪師資質好，又廣閱經論，
所以每逢酬問，都能問一答十，卻是未能悟道。
百丈禪師圓寂後，他的師兄潙山禪師的悟境，早為十方所讚歎，
於是繼續參學於潙山禪師。有一天，潙山禪師說：
「師父尚在時，就聽說你對經論下了很多工夫，講解的非常好，
這是因為你天資聰慧的關係。但是修行是要洞澈生死的根本，
不在於這些學識；你說看看，生命在父母未生之前是怎麼的一回事？」
香嚴禪師被這麼一問，一句話也答不出來，回到寮房後，
翻閱所讀過的經論，竟然找不到答案，因此希望潙山禪師為他解說。
潙山禪師說：「我若跟你說明白，以後你一定會罵我，
何況這件事，我說的是我的，就算你聽了答案，也不會是你的。」
香嚴禪師所明白的眾多佛法知識，也無法解開這個生死問題，
於是燒掉留下來的筆記，感嘆的說：
「與其在文字上知解，不如做個行腳僧，參訪善知識。」
於是悲傷的拜別他的師兄潙山禪師，啟程參學。
有一天，經過了南陽慧忠禪師的遺跡，感傷道場頹廢，發心重建，
並辛勤的除草，整理雜亂瓦礫時；就在拋出的瓦礫正好擊中了竹子，
發出清脆響聲之時，香嚴禪師當下頓悟，於是立即放下手邊的工作，
回寮房淨身、焚香，遙向潙山禪師的住處方向，讚歎潙山禪師說：
「和尚大慈大悲，慧命再造，恩同父母，和尚當時若是為我說破，
就沒有今日的徹悟。」於是作了一首偈頌：
並辛勤的除草，整理雜亂瓦礫時；就在拋出的瓦礫正好擊中了竹子，
發出清脆響聲之時，香嚴禪師當下頓悟，於是立即放下手邊的工作，
回寮房淨身、焚香，遙向潙山禪師的住處方向，讚歎潙山禪師說：
「和尚大慈大悲，慧命再造，恩同父母，和尚當時若是為我說破，
就沒有今日的徹悟。」於是作了一首偈頌：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。
大意說，瓦礫擊石這一響聲，頓落了名言分別，見到了本來具足、
不用修持的真面目。舉手投足，揚眉瞬目，都是自性的妙用流露，
完全沒有知見上的分別造作心。覺性無形無相、無聲無息，
卻能與色、聲、香、味、觸、法顯出無量妙用，
悟道者都說這是明心見性的智慧證悟。
不用修持的真面目。舉手投足，揚眉瞬目，都是自性的妙用流露，
完全沒有知見上的分別造作心。覺性無形無相、無聲無息，
卻能與色、聲、香、味、觸、法顯出無量妙用，
悟道者都說這是明心見性的智慧證悟。
潙山禪師知道後，認為香嚴禪師已悟了，仰山禪師聽到後，
覺得香嚴禪師，未悟道前，知識的名言執著非常強，
必須當面勘驗才算數。仰山禪師就去見香嚴禪師說：
「潙山和尚讚歎師弟已悟生死大事，能否說說你所悟的禪境呢？」
香嚴禪師就舉這首偈頌回仰山禪師的話。仰山禪師說：
「如果依於教理的解悟，也能作出這樣的偈頌，
希望能再用別的話來說說你的悟境。」香嚴禪師聽了，又作一首偈：
覺得香嚴禪師，未悟道前，知識的名言執著非常強，
必須當面勘驗才算數。仰山禪師就去見香嚴禪師說：
「潙山和尚讚歎師弟已悟生死大事，能否說說你所悟的禪境呢？」
香嚴禪師就舉這首偈頌回仰山禪師的話。仰山禪師說：
「如果依於教理的解悟，也能作出這樣的偈頌，
希望能再用別的話來說說你的悟境。」香嚴禪師聽了，又作一首偈：
去年貧，未是貧。
今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地。
今年貧，錐也無。
「去年貧，猶有卓錐之地」，意指未能泯絕名言，存有知見葛藤。
「錐也無」，意指頓落名言，入於諸法畢竟空的妙諦。
「錐也無」，意指頓落名言，入於諸法畢竟空的妙諦。
仰山禪師說：「這樣的境地，只能算是如來禪，不是禪師禪。」
如來禪強調義理的圓融與修證次第，由「有卓錐」到「錐也無」，
正是如來禪的特色。祖師禪則強調要從生活當下中，隨時隨處，
隨機取材，當下不落名言與思量，直指心的妙用或本地風光。
正是如來禪的特色。祖師禪則強調要從生活當下中，隨時隨處，
隨機取材，當下不落名言與思量，直指心的妙用或本地風光。
香嚴禪師聽了仰山禪師的質詢後，立即回一偈：
我有一機，瞬目視伊。
若人不會，別喚沙彌。(問取沙彌之意)
仰山禪師終於認同，此時的香嚴禪師通澈祖師禪。
悟後的香嚴禪師，後來開堂說法，
有一段容昜引人省思的祖師禪，節錄如下：
有一段容昜引人省思的祖師禪，節錄如下：
若論此事。如人上樹，口銜樹枝，脚不踏枝，手不攀枝。
樹下忽有人問︰「如何是祖師西來意？」
不對他，又違他所問；若對他，又喪身失命。
當恁麼時，作麼生即得。(這時候，要怎麼會取祖師西來意？)
時有虎頭招上座，出眾云︰「樹上即不問，未上樹時，請和尚道？」
師乃呵呵大笑。
學習之初，要建立正知見，必須依於經論，才不會走入歧路，
如來禪如是，祖師禪亦如是。然而禪的證悟，必須語言道斷，
心行滅處中相契般若，如果只是處在解悟的階段中，
就必定尚存有知見上的葛藤。
祖師禪在於當下對境應機，隨境現觀般若，
所以沒有讓你思量之處：你一動念頭，即落在思惟的知見上；
禪乃離四句，絕百非，動念即乖離。
禪境乃絕思絕慮，一切知見都派不上場，
若有思量時，即是尚未現觀般若，
所以由祖師禪來自我勘驗，很能明確覺醒是否尚停在解悟中。
但是，不能因此認為學祖師禪的人，是反對熏習經論法義，
祖師禪要人息滅經論知見，在於提醒第一義諦，必須得義忘詮，
超越名言戲論，不被經論知見所縛。
六祖惠能大師在弘忍大師處，作了一首偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」
這首偈闡明法性的空寂性，但是弘忍大師並沒有認可，
六祖大師最後在弘忍大師為其講說《金剛經》時，
方才大悟心性原來「體用圓融」，悟後的六祖說：
「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。」
經論是正知見的明燈，修證的依循，
即使是六祖也是依《金剛經》而澈悟。
如來禪如是，祖師禪亦如是。然而禪的證悟，必須語言道斷，
心行滅處中相契般若，如果只是處在解悟的階段中，
就必定尚存有知見上的葛藤。
祖師禪在於當下對境應機，隨境現觀般若，
所以沒有讓你思量之處：你一動念頭，即落在思惟的知見上；
禪乃離四句，絕百非，動念即乖離。
禪境乃絕思絕慮，一切知見都派不上場，
若有思量時，即是尚未現觀般若，
所以由祖師禪來自我勘驗，很能明確覺醒是否尚停在解悟中。
但是，不能因此認為學祖師禪的人，是反對熏習經論法義，
祖師禪要人息滅經論知見，在於提醒第一義諦，必須得義忘詮，
超越名言戲論，不被經論知見所縛。
六祖惠能大師在弘忍大師處，作了一首偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」
這首偈闡明法性的空寂性，但是弘忍大師並沒有認可，
六祖大師最後在弘忍大師為其講說《金剛經》時，
方才大悟心性原來「體用圓融」，悟後的六祖說：
「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。」
經論是正知見的明燈，修證的依循，
即使是六祖也是依《金剛經》而澈悟。
就法性空寂之體悟，乃諸法畢竟空，滅盡一切戲論，無佛無魔，
更沒有所謂如來禪或祖師禪。說有如來禪與祖師禪，
只是修證上的方便路標，讓我們明確修證方向，免得走入歧路。
就個人看來，仰山禪師說︰「如來禪，許師弟會。祖師禪，未夢見在。」
旨在以祖師禪來勘驗是否現觀般若，是否有落在知見葛藤，是勘驗方便，
猶如現今的品質檢驗方式，有概略與精密不同方式；
但就所驗的性質，並不因方式不同而有差別：
如來禪與祖師禪的勘驗亦如是！
就禪的本質，沒有如來禪與祖師禪的不同；
也非是仰山禪師的心中有祖師禪高於如來禪的知見；
會有祖師禪高於如來禪，是眾生的分別見，非仰山禪師之本意：
蓋因諸法空寂，即歸源心體，湛然常寂，
若是尚存有微毫之法，都是心的分別影像。
http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=1964&prev=2058&next=1954&l=f&fid=5
更沒有所謂如來禪或祖師禪。說有如來禪與祖師禪，
只是修證上的方便路標，讓我們明確修證方向，免得走入歧路。
就個人看來，仰山禪師說︰「如來禪，許師弟會。祖師禪，未夢見在。」
旨在以祖師禪來勘驗是否現觀般若，是否有落在知見葛藤，是勘驗方便，
猶如現今的品質檢驗方式，有概略與精密不同方式；
但就所驗的性質，並不因方式不同而有差別：
如來禪與祖師禪的勘驗亦如是！
就禪的本質，沒有如來禪與祖師禪的不同；
也非是仰山禪師的心中有祖師禪高於如來禪的知見；
會有祖師禪高於如來禪，是眾生的分別見，非仰山禪師之本意：
蓋因諸法空寂，即歸源心體，湛然常寂，
若是尚存有微毫之法，都是心的分別影像。
http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=1964&prev=2058&next=1954&l=f&fid=5
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