念念無常，無一定法
達磨祖師 【達磨大師悟性論】
夫道者；以寂滅為體 。
修者；以離相為宗 。
修者；以離相為宗 。
故經云：
寂滅是菩提，滅諸相故。
寂滅是菩提，滅諸相故。
佛者覺也；
人有覺心，得菩提道，故名為： 佛。
人有覺心，得菩提道，故名為： 佛。
經云：離一切諸相，即名諸佛。
是知有相，是無相之相。
是知有相，是無相之相。
不可以眼見，唯可以智知。
修道人不外求道。何以故？
知心是道；若得心時，無心可得；
若得道時，無道可得。
若得道時，無道可得。
若言將心求道得者，皆名邪見。
迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？
悟即是佛法。夫修道者：身滅道成。
亦如甲折樹。
生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之；
生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之；
亦不得厭生死，亦不得愛生死；但念念之中，不得妄想；
則生證有餘涅槃，死入無生法忍。
眼見色時，不染於色；
眼見色時，不染於色；
耳聞聲時，不染於聲；皆解脫也。
眼不著色，眼為禪門；
眼不著色，眼為禪門；
耳不著聲，耳為禪門。
總而言，見色有見色性，
不著常解脫；見色相者常繫縛。
不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。
總而言，見色有見色性，
不著常解脫；見色相者常繫縛。
不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。
善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。
無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心一是地獄。
眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。
菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。
若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。
若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；
若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。
為體非有非無，在凡即有，在聖即無。
聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。
此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？
心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。
一切煩惱為如來種心，為因煩惱而得智慧。
只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。
故身心為田疇，煩惱為種子，
智慧為萌芽，如來喻於穀也。
智慧為萌芽，如來喻於穀也。
佛在心中，如香在樹中；
煩惱若盡，佛從心出；
煩惱若盡，佛從心出；
朽腐若盡，香從樹出。
即知樹外無香，心外無佛。
即知樹外無香，心外無佛。
若樹外有香，即是他香；
心外有佛，即是他佛。
心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名國土穢惡；
心中無三毒者，是名國土清淨。
經云：若使國土不淨，穢惡充滿，
諸佛世尊於中出者，無有此事。
諸佛世尊於中出者，無有此事。
不淨穢惡者，即無明三毒是；
諸佛世尊者，即清淨覺悟心是。
諸佛世尊者，即清淨覺悟心是。
一切言語無非佛法；
若能無其所言，
而盡日言是道；
若能無其所言，
而盡日言是道；
若能有其所言，
即終日默而非道。
即終日默而非道。
是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默；
悟此言默者，皆在三昧。
若知時而言，言亦解脫；
若不知時而默，默亦繫縛。
是故言若離相，言亦名解脫；
默若著相，默即是繫縛。
夫文字者：本性解脫。
文字不能就繫縛，繫縛自本來未就文字。
法無高下，若見高下非法也。
非法為筏，是法為人筏者。
人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。
真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。
眾生度佛者，煩惱生悟解。
佛度眾生者，悟解滅煩惱。
佛度眾生者，悟解滅煩惱。
是知非無煩惱，非無悟解；
是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。
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