心 念 專 一
在法談中，提到「心念專一」的問題。我們凡夫，在修証的過程中，
最大的困擾莫過於心念散亂；為了對治散亂的習性，就講求「心念專一」。
在生活中，要訓鍊「心念專一」，莫過於一心一意，清明的活在當下。
散亂心重的凡夫，如果同時做兩件事，由於定力不足，很難清明的活在當下，
所以古德都會教誡佛弟子，一件事做好，再做另一件事；以避免「心掛兩頭」，
念分四處。
也是說，不要同時做兩件事，是在扭轉過去「心如猿猴」的散亂習性，
也是在訓鍊「心性專一」的善巧方便法。不能說「凡事要專一，
不能同時做兩件事。」專一是心念專注於眼前不散亂，不是說
「凡事只能專一做一件事」。
最大的困擾莫過於心念散亂；為了對治散亂的習性，就講求「心念專一」。
在生活中，要訓鍊「心念專一」，莫過於一心一意，清明的活在當下。
散亂心重的凡夫，如果同時做兩件事，由於定力不足，很難清明的活在當下，
所以古德都會教誡佛弟子，一件事做好，再做另一件事；以避免「心掛兩頭」，
念分四處。
也是說，不要同時做兩件事，是在扭轉過去「心如猿猴」的散亂習性，
也是在訓鍊「心性專一」的善巧方便法。不能說「凡事要專一，
不能同時做兩件事。」專一是心念專注於眼前不散亂，不是說
「凡事只能專一做一件事」。
法義的勝解無惑，往往涉及複雜的思緒工程，所以進行法義的理清時，
一定要專一思惟；心若散亂，就會感到無力理清；因為，心有所不專，
明辦的思惟力就會純化；所以在《雜阿含經》中，可以常見到佛弟子聽聞佛陀
的教法後，獨一靜處，專精思惟，住不放逸。除了法義思惟外，
我們在檢討自己時，或在思惟怎麼處理這件事時，我們就必須心志專一，
才能周遍觀察清楚整個事件的內外因緣。
一定要專一思惟；心若散亂，就會感到無力理清；因為，心有所不專，
明辦的思惟力就會純化；所以在《雜阿含經》中，可以常見到佛弟子聽聞佛陀
的教法後，獨一靜處，專精思惟，住不放逸。除了法義思惟外，
我們在檢討自己時，或在思惟怎麼處理這件事時，我們就必須心志專一，
才能周遍觀察清楚整個事件的內外因緣。
我們生活中的打掃環境、整理家具、洗衣抄菜等等，並不需要複雜的思緒
才能做好工作；在打掃的同時，也能同時觀察周遭的環境，或者右手擦拭，
左手整理整齊。我們一般凡夫，即使在做簡單的工作，心念總是散亂不止，
不是想到下午要如何打發時間，就想起過去的種種，或盼望著未來如何如何。
所以凡夫即使只是做單一事件，心念也未必就能夠「專一」；同時做兩件事，
心念也不等同是「不專一」。
才能做好工作；在打掃的同時，也能同時觀察周遭的環境，或者右手擦拭，
左手整理整齊。我們一般凡夫，即使在做簡單的工作，心念總是散亂不止，
不是想到下午要如何打發時間，就想起過去的種種，或盼望著未來如何如何。
所以凡夫即使只是做單一事件，心念也未必就能夠「專一」；同時做兩件事，
心念也不等同是「不專一」。
《地藏經》說：「爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、
不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：
「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，
尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。----。」
佛菩薩可以一時分身千百億，同時做千百億的法事，這是心性本有的功能；
這對我們凡夫來說，很難想像；然而，我們眾生心性與十方諸佛平等無二，
也具足這樣的功能，只是眾生被無明妄想障住，才不能顯現。
我們若能勤修「戒定慧」，當消除一分妄想時，不但專精思惟的般若力
隨之增長，也能顯一分清淨心性的妙用；就如有人心無煩惱，心地清明時，
能右手打著電算機，左手拿著電話，耳朵在聽對方講話，
口中也在回答他的問題；一心同時多用，也能心念專一，條理不亂。
上文引用自 http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=2321&prev=2334&next=2319
不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：
「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，
尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。----。」
佛菩薩可以一時分身千百億，同時做千百億的法事，這是心性本有的功能；
這對我們凡夫來說，很難想像；然而，我們眾生心性與十方諸佛平等無二，
也具足這樣的功能，只是眾生被無明妄想障住，才不能顯現。
我們若能勤修「戒定慧」，當消除一分妄想時，不但專精思惟的般若力
隨之增長，也能顯一分清淨心性的妙用；就如有人心無煩惱，心地清明時，
能右手打著電算機，左手拿著電話，耳朵在聽對方講話，
口中也在回答他的問題；一心同時多用，也能心念專一，條理不亂。
上文引用自 http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=2321&prev=2334&next=2319
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