山 頭 主 義
果煜法師
自小生長於單純、素樸的農村社會，見識原很貧乏；
然隨著年歲的增長，一股深究宇宙真相的熱忱，
卻驅使他不斷深入百家爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，
到時下的「新潮文庫」，都曾在心中烙下深深的印痕，
尤其大學時代，更循此加入「台大晨曦學社」，
正式其探討佛法的生命歷程。
然隨著年歲的增長，一股深究宇宙真相的熱忱，
卻驅使他不斷深入百家爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，
到時下的「新潮文庫」，都曾在心中烙下深深的印痕，
尤其大學時代，更循此加入「台大晨曦學社」，
正式其探討佛法的生命歷程。
途中雖經服役與就職的轉折，但「深入佛法，自度度人」的願心，
不但未有任何的冷卻退色，反而更佳的肯切鮮明。於是於民國七十三年，
毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。
七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，
才應時代需求，略作開示演講。
由於法師原對「中觀」就有貼心的體驗，故其開示或為文，
皆能百步穿楊、鞭辟入理，見人所未曾見，
言人所不能言，而為有心人所讚嘆激賞也。
不但未有任何的冷卻退色，反而更佳的肯切鮮明。於是於民國七十三年，
毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。
七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，
才應時代需求，略作開示演講。
由於法師原對「中觀」就有貼心的體驗，故其開示或為文，
皆能百步穿楊、鞭辟入理，見人所未曾見，
言人所不能言，而為有心人所讚嘆激賞也。
若宗派、傳承的發展，
太過偏端時，
將惡化成山頭主義。
在台灣，目前可明顯看出有幾個山頭。
此所謂偏端惡化者，乃指諸山頭其實並沒有什麼高明的見地，
或獨特的修行方法。
簡言之，無有真正的傳承作引導，而是純依個人名利的欲求
而強加抄作。這其中有的似專賣店，如以禪或慈濟為號召；
而大部份者乃更似雜貨店，反正信徒愛什麼把戲，
我就變什麼花樣。
故形雖似佛教的道場，卻不以佛法的弘傳，
或眾生的啟悟為主要素求；而唯以勢力的擴張，
和標誌的凸顯為經營目的。
於是從最初的山頭，
乃至遍佈全省，
甚至通行國內外的連鎖店。
佛教本應以無我為修學的宗旨，而在山頭主義的驅使下，
乃變成大我也。而大我者，必以「好大喜功」為經營的特質。
乃變成大我也。而大我者，必以「好大喜功」為經營的特質。
所以他們常用的標榜乃：道場大、信眾多．事業廣。
比如號稱信徒有十萬．廿萬。然而如果我們再追問：
那廿萬信眾中，可有幾個已開悟者？或已具足佛法的正知見者？
他們必瞠目結舌而不能回答。
為何須用「道場大．信眾多．事業廣」來自我標榜呢？
其實說穿了，乃為自己信心不足也。以信心不足故，
乃須借外在的形勢以自我肯定。
其實說穿了，乃為自己信心不足也。以信心不足故，
乃須借外在的形勢以自我肯定。
中國話說「色厲內荏」，
即指這般傢伙也。
所以我們且不問：你有多少信徒？
而是單刀直入地問：那你真否相信你自己呢？
若他仍矯賴地說：「沒錯！我對我確有十足的信心！」
而是單刀直入地問：那你真否相信你自己呢？
若他仍矯賴地說：「沒錯！我對我確有十足的信心！」
那你不妨再問：
「既諸法無我，那對之有十足信心的，又是誰呢？」
所以嘛！為無知無明故，才得如此虛張聲勢。
故即使媒體已將之捧得如佛陀在世，在我看來，
只不過潑猴沐浴而冠罷了！
故即使媒體已將之捧得如佛陀在世，在我看來，
只不過潑猴沐浴而冠罷了！
故信徒多，有什麼用？
只道是『名』師座下多羔羊而已！所以我們大可不必
因相信媒體中的一代大師，而急作羔羊或炮灰。
只道是『名』師座下多羔羊而已！所以我們大可不必
因相信媒體中的一代大師，而急作羔羊或炮灰。
當然我也不是說：
「道場大、信眾多、事業廣」，就必是錯的！
如以質的提昇而自圓成於量的增延，又豈非佛教之福？
眾生之慶？但審之目前，惜非如此也。
如以質的提昇而自圓成於量的增延，又豈非佛教之福？
眾生之慶？但審之目前，惜非如此也。
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