黃檗．希運 禪師
水月齋指月錄 卷十
此心即是佛，更無別佛，亦無別心。
此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。
舉心動念，即乖法體，即為著相。
無始已來，無著相佛；
修六度萬行，欲求成佛，即是次第。
修六度萬行，欲求成佛，即是次第。
無始已來，無次第佛；
但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
佛與眾生，一切無異，猶如虛空，無雜無壞。
如大日輪，照四天下。日昇之時，明遍天下，虛空不曾明；
日沒之時，暗偏天下，虛空不曾暗。
明暗之境，自相陵奪。虛空之性，廓然不變。佛及眾生，亦如此。
若觀佛作清淨、光明、解脫之相；觀眾生作垢濁、暗昧、生死之相，
作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，為著相故。
問：「佛窮，得無明否？」
師云：「無明，即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場，所見一塵一色，
便合無邊理性。舉足下足，不離道場，道場者，無所得也。
我向你道：
祇無所得，名為坐道場。」
便合無邊理性。舉足下足，不離道場，道場者，無所得也。
我向你道：
祇無所得，名為坐道場。」
問：「無明者，為明為暗？」
師云：「非明非暗。明暗是代謝之法，無明且不明，亦不暗不明。
『祇是本明，不明不暗』，祇者一句子，亂卻天下人眼。
所以道：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
其無礙慧，出過虛空，無你語論處。
『祇是本明，不明不暗』，祇者一句子，亂卻天下人眼。
所以道：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
其無礙慧，出過虛空，無你語論處。
釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來，一跨跨卻三千大千世界，
不出普賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學他。」
不出普賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學他。」
問：「既是學不得，為什麼道：歸源性無二，方便有多門。如之何？」
師云：「歸源性無二者，無明實性，即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見無明生，
見無明滅；緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅。
諸佛見眾生，
終日生而無生，終日滅而無滅，
無生無滅，即大乘果。
所以道：「果滿菩提圓，花開世界起。」舉足即佛，下足即眾生。
諸佛兩足尊者：即理足、事足、眾生足、生死足、一切等足。
足故不求，是你今念念學佛，即嫌著眾生，若嫌著眾生，
即是謗他十方諸佛。
見無明滅；緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅。
諸佛見眾生，
終日生而無生，終日滅而無滅，
無生無滅，即大乘果。
所以道：「果滿菩提圓，花開世界起。」舉足即佛，下足即眾生。
諸佛兩足尊者：即理足、事足、眾生足、生死足、一切等足。
足故不求，是你今念念學佛，即嫌著眾生，若嫌著眾生，
即是謗他十方諸佛。
實無一法可得，名坐道場。
道場者：祇是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。
本來無一物，何處有塵埃，若得此中意，逍遙何所論。
道場者：祇是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。
本來無一物，何處有塵埃，若得此中意，逍遙何所論。
問：「如何是出三界？」
師云：「善惡都莫思量，當處便出三界。
如來出世，為破三有，若無一切心，三界亦非有。
如一微塵，破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出；
百分俱無，摩訶衍始能勝出。
祖師直指一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，
不是明暗；不是明故無明，不是暗故無暗，
所以「無無明，亦無無明盡。」
如來出世，為破三有，若無一切心，三界亦非有。
如一微塵，破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出；
百分俱無，摩訶衍始能勝出。
祖師直指一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，
不是明暗；不是明故無明，不是暗故無暗，
所以「無無明，亦無無明盡。」
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