不立文字與不離文字
不立文字與不離文字的涵義
在禪宗“ 教外別傳，不立文字。
直指人心，見性成佛 ”的所謂十六字心傳中，
“ 不立文字 ”是重要特色。
“ 不立文字 ”是重要特色。
不立文字，就是不憑藉語言文字來解釋、傳授教義。
傳教的人不立文字，學佛的人不依文字；
傳教的人不立文字，學佛的人不依文字；
禪宗認為語言在傳遞意義的同時又遮蔽了意義，
因此，佛學、佛教最精微最深刻的義理，在佛經的文字以外，
因此，佛學、佛教最精微最深刻的義理，在佛經的文字以外，
在語言以外，“ 第一義 ”不可說。
禪宗語言作為一種宗教語言，總是試圖將信仰者引向對絕對、
禪宗語言作為一種宗教語言，總是試圖將信仰者引向對絕對、
超越物件的思考，這種性質決定了禪宗語言“ 不立文字 ”的必然性，
故有離相、離境，無念、無心，
超四句、絕百非之說。禪不可說是基於禪自身的若干特質。
一是： 禪重自悟，即親證自得，不可從他人得知；
二是： 禪主張頓悟。漸悟只是頓悟的準備，展現為一個過程；
超四句、絕百非之說。禪不可說是基於禪自身的若干特質。
一是： 禪重自悟，即親證自得，不可從他人得知；
二是： 禪主張頓悟。漸悟只是頓悟的準備，展現為一個過程；
頓悟則是瞬間的開悟，展現為過程的中斷。
這裏毫無輕視漸悟之意，從關鍵處著眼，
頓悟終歸是究竟的，且不可能展現為一個過程。
三是： 禪為超理性 ─ “無心”、超邏輯性 ─ “無知”。
三是： 禪為超理性 ─ “無心”、超邏輯性 ─ “無知”。
如馮友蘭指出，禪宗乃“ 無知之知，
無修之修，無悟之悟，無得之得”。
四是： 真如本體（實相）與禪悟境界是無可言說的。
無修之修，無悟之悟，無得之得”。
四是： 真如本體（實相）與禪悟境界是無可言說的。
禪世界觀是基於萬法即我（心、性）即佛即空（無）之上的。
這個本體是無法分割、無法限量，從而也是無法言說的。
因為默即語，語即默，語默不二。
世界萬法無時無處不在不斷地說著，
因為默即語，語即默，語默不二。
世界萬法無時無處不在不斷地說著，
“ 青青翠竹，無非法身；鬱鬱黃花，無非般若 ”。
因此，禪作為絕對本體，在知解、差別、對待之外，
因此，禪作為絕對本體，在知解、差別、對待之外，
是對知解、對立的超越。
然而，懷疑乃至否定文字功用的禪師們，
並不能離開文字。因為畢竟語言文字對於記載、
宣說教義具有不可替代的作用，故又有不離文字之說。
釋迦牟尼本人也是重視語言文字，
重視運用語言文字宣說教義的。三藏十二部汗牛充棟的典籍即是明證；
玄奘不顧惜身體性命耗十七年之心力到西天取經，
又用十九年之心力進行翻譯，當然是為了求取佛經原本，
又用十九年之心力進行翻譯，當然是為了求取佛經原本，
使佛教真義不被歪曲，這在當時關係到佛教興衰乃至存亡，
也充分說明文字的作用。
不立文字與不離文字的悖謬
既然名言、知解都無法揭示禪道的真諦。
那末，豈非禪道根本不可傳了嗎？
雖說“ 第一義 ”不可說，但還是說了；
雖說“ 釋迦四十九年說，未曾說著一字 ，
然而四次結集，畢竟留下了汗牛充棟的佛說經典；
然而四次結集，畢竟留下了汗牛充棟的佛說經典；
自達摩始的歷代祖師，或持傳《楞伽》，或奉持《般若》，
或尊崇《金剛》，而且各有語錄文字見世。
慧能在黃梅請“ 解書人”將其偈題西間壁上，“ 呈自本心 ”。
《壇經》上雖有“ 不立文字”“不合語言”，此經先即語言，
後又成文字。更何況契嵩本、宗寶本作
“ 直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字”。
“ 直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字”。
既言不立文字，早已立了文字。
事實上，主張不立文字的曹溪門下大師多有法語傳世，
後世禪門語錄層出不窮。既言“ 說似一物即不中，
業已說了一物且已中。所謂不立文字，僅禪宗五燈，
總計150卷，數百萬言，亦可謂不離文字耳。
總計150卷，數百萬言，亦可謂不離文字耳。
“ 不立文字 ”，是“ 說不得 ”；“ 不離文字 ”，
是“ 說不得的東西如何去說 ”，這正是禪宗所要擺脫的悖論，
也是哲學所真正要解決的認識機制。
事實上，正如蕭萐父教授所指出的，佛法主張“ 第一義 ”不可說，
這本身是一個自語相違的悖論，因為對於不可說的東西已作了
“ 不可說 ”這種說明。為擺脫這種邏輯矛盾，
禪宗主張“ 繞路說禪 ”，即認為不可說的東西並非不可說，
問題在於如何說，如何運用禪語言的特殊功能。
後期禪學的詩化，似表明禪境與詩心一脈相通，
後期禪學的詩化，似表明禪境與詩心一脈相通，
這只是禪語言藝術的一端，至於禪語言中還有各種機鋒、
反詰、突急、截斷、擒縱等等，各有其特定的表達功能。
禪宗不僅立了文字，而且講得還很系統，
這是“不可說之說”，其中蘊含著“ 不可說的
東西如何說 ”的機制，這正是禪學研究要闡釋清楚的。
東西如何說 ”的機制，這正是禪學研究要闡釋清楚的。
如何超越這一矛盾，在不可說中說，
通過說不可說之說傳釋自己的禪體驗，喚起他人的禪體驗，
通過說不可說之說傳釋自己的禪體驗，喚起他人的禪體驗，
這是禪宗的主題，也是哲學的主題。
寓言、卮言、重言、無言、玄言、機鋒、棒喝。
說不可說之說
禪宗不僅給我們提出了語默之間，
這樣一個禪語言學的問題，同時它的歷史展開過程
為解決這一悖謬也創造了語勢兼用、語默無二
為解決這一悖謬也創造了語勢兼用、語默無二
這樣豐富多彩的說不可說的方式，這就是：
寓言、卮言、重言、無言、玄言、機鋒、棒喝。
寓言、卮言、重言（含頌古、評唱、看話）
“ 三言 ”，意在以語言建構意義；玄言（如三玄三要等）、
“ 三言 ”，意在以語言建構意義；玄言（如三玄三要等）、
機鋒（有意誤讀、自相矛盾、答非所問、預設前提），
意在以語言瓦解語言；這四言又歸屬於不離文字、語中無語。
無言（問而不答的默照，以及瞪眼瞠目、
無言（問而不答的默照，以及瞪眼瞠目、
棒喝交馳、刀劈斷指的以勢示禪），
則屬於不立文字、無語中語。語中無語、
則屬於不立文字、無語中語。語中無語、
無語中語兩個層面邏輯地建構了一個語默不二、
不即不離的禪宗語言學的理論體系。
不即不離的禪宗語言學的理論體系。
其中所蘊含的深刻哲理與智慧，
對今天的宗教思維方式、
表達方式以至日常的思維與表達方式，
尤其是對教育學理論與實踐，
具有重要的借鑒與啟發作用。
具有重要的借鑒與啟發作用。
〔劉澤亮，1964年生，湖北天門人。哲學博士。現為廈門大學哲學系、宗教學研究所教授。
發表有《黃檗禪哲學思想研究》等專著及《禪宗與士大夫》等論文。〕
發表有《黃檗禪哲學思想研究》等專著及《禪宗與士大夫》等論文。〕
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