近 聽 水 無 聲
唐朝大川普濟禪師是一位得道的高僧，作有許多禪詩，
頗能引人入於禪境，所以多為後人所誦吟，如：
遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，只為轉分明。
我們世間為了互動溝通，必須依於文字或語聲，
就不免在相上執著有黑有白，有青有黃；
以及有鳥聲、水聲、鼓聲等等。
禪者明白文字語言只是互動的設施，不著於色相或聲相，
明白《金剛經》所說「一切相皆是虛妄」，不被外在的相所迷，
猶如火輪，事實上只是一把火在旋轉，人們卻執著真的有火輪。
水聲只是因緣和合，猶如掌聲，是兩掌擊拍所成，
沒有擊掌就不會有聲；「無聲」是不被有聲的相所迷，
知道它只是因緣生因緣滅；從有聲中契應無聲曲，
是禪者的心境。
「近」是由「有相」了達「無相」，
名為「近」。大川禪師還有一首詩能闡明「無聲勝有聲」：
似水如雲一夢身，不知此外更何親；
個中不許容他物，分付黃梅路上人。
人生最珍貴的，莫過於看破色身無常，生命如夢如幻的本質。
若是迷於富貴名利的人生，「清淨的心性」就被覆藏了；
「個中不許容他物」指心若有所染著就失去「清淨的心性」。
「黃梅」是禪宗五祖；「路上人」是指後來的禪者。
「分付黃梅路上人」意謂著告誡後來禪者，
要明白「諸法如幻」，才能契入禪機。
我們世間為了互動溝通，必須依於文字或語聲，
就不免在相上執著有黑有白，有青有黃；
以及有鳥聲、水聲、鼓聲等等。
禪者明白文字語言只是互動的設施，不著於色相或聲相，
明白《金剛經》所說「一切相皆是虛妄」，不被外在的相所迷，
猶如火輪，事實上只是一把火在旋轉，人們卻執著真的有火輪。
水聲只是因緣和合，猶如掌聲，是兩掌擊拍所成，
沒有擊掌就不會有聲；「無聲」是不被有聲的相所迷，
知道它只是因緣生因緣滅；從有聲中契應無聲曲，
是禪者的心境。
「近」是由「有相」了達「無相」，
名為「近」。大川禪師還有一首詩能闡明「無聲勝有聲」：
似水如雲一夢身，不知此外更何親；
個中不許容他物，分付黃梅路上人。
人生最珍貴的，莫過於看破色身無常，生命如夢如幻的本質。
若是迷於富貴名利的人生，「清淨的心性」就被覆藏了；
「個中不許容他物」指心若有所染著就失去「清淨的心性」。
「黃梅」是禪宗五祖；「路上人」是指後來的禪者。
「分付黃梅路上人」意謂著告誡後來禪者，
要明白「諸法如幻」，才能契入禪機。
「春去花還在」，春天過去了，大家就會覺得春花已謝了，
但是春花可以一直留在人們的心裡；氣候有春夏秋冬，
我們的心並沒有春夏之別，會有差別都是人的分別心所作，
就如人會老，但是心不會老。
「人來鳥不驚」，鳥兒會怕人，卻不會怕同類，
因為鳥知道「人鳥」不同類，人是鳥的天敵，
所以鳥會有著分別心；意謂著息了分別心時，
人鳥就無差別了，不會再受驚嚇了。
但是春花可以一直留在人們的心裡；氣候有春夏秋冬，
我們的心並沒有春夏之別，會有差別都是人的分別心所作，
就如人會老，但是心不會老。
「人來鳥不驚」，鳥兒會怕人，卻不會怕同類，
因為鳥知道「人鳥」不同類，人是鳥的天敵，
所以鳥會有著分別心；意謂著息了分別心時，
人鳥就無差別了，不會再受驚嚇了。
「頭頭皆顯露，物物體元平。」若能息了分別心，
了解「諸相皆是虛妄」，能夠「心不隨相轉」時，
則所言的「相」，其實就是心性的本身，即相即心，
了無分別；「心性」就能在日用中，處處顯露。
只是人們迷在相上，就迷失了清明的「心性」，
不了解一切事物本身的體性都是「空寂性」，
平等無別，所以在相上執為「實有」，
就如執一把旋轉的火為實有的火輪。
了解「諸相皆是虛妄」，能夠「心不隨相轉」時，
則所言的「相」，其實就是心性的本身，即相即心，
了無分別；「心性」就能在日用中，處處顯露。
只是人們迷在相上，就迷失了清明的「心性」，
不了解一切事物本身的體性都是「空寂性」，
平等無別，所以在相上執為「實有」，
就如執一把旋轉的火為實有的火輪。
「如何言不會，只為轉分明。」分明，就是緊緊執著有遠近、
有色聲、有人鳥、有冬去春來等等分別；當墮在這分別中，
當然不相應「物物體元平」的體性了。
有色聲、有人鳥、有冬去春來等等分別；當墮在這分別中，
當然不相應「物物體元平」的體性了。
大川禪師還有許多禪詩在為大眾指明「清淨的心性」，如：
不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上；
說盡山河海月情，依前不會還惆悵。
休惆悵！萬里無雲天一樣。
「清淨的心性」無眾生相、無壽者相、無我相、無人相。
心性雖然無形無相，但是春天的黃鶯在樹上啼時，
正是在妙露「清淨心性」，只是人們無法領會而已。
亦即「心性」雖然無聲無相，
卻能在一切外相中顯露無遺。
「說盡山河海月情，依前不會還惆悵。」
心由境顯，
所以溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
山河大地處處在為我們指明「心性」，
為什麼我們還不能契會呢？
大川禪師又「用心良苦」的說：
「休惆悵！萬里無雲天一樣。」
不論會與不會，「清淨心性」都依然不增不減、
不垢不淨，前後清淨一如。
不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上；
說盡山河海月情，依前不會還惆悵。
休惆悵！萬里無雲天一樣。
「清淨的心性」無眾生相、無壽者相、無我相、無人相。
心性雖然無形無相，但是春天的黃鶯在樹上啼時，
正是在妙露「清淨心性」，只是人們無法領會而已。
亦即「心性」雖然無聲無相，
卻能在一切外相中顯露無遺。
「說盡山河海月情，依前不會還惆悵。」
心由境顯，
所以溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
山河大地處處在為我們指明「心性」，
為什麼我們還不能契會呢？
大川禪師又「用心良苦」的說：
「休惆悵！萬里無雲天一樣。」
不論會與不會，「清淨心性」都依然不增不減、
不垢不淨，前後清淨一如。
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