無 上 菩 提
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】
經文釋要： 西蓮淨苑 智諭法師
【佛告文殊師利：汝觀何義？
為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘。
云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說即菩提相。
為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘。
云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說即菩提相。
佛讚文殊師利言，善哉！善哉！汝能於是甚深法中，巧說斯義。
汝於先佛久種善根，以無相法淨修梵行。
文殊師利言：若見有相，則言無相。
文殊師利言：若見有相，則言無相。
我今不見有相；亦不見無相。云何而言以無相法淨修梵行？】
此一段文，是文殊師利說明無所得，即是無上菩提，
無所住即住無上菩提。
無所住即住無上菩提。
佛言汝觀何義為得無上菩提，為住無上菩提？
文殊答言： 無得是無上菩提。
空即菩提，空即無上，焉有得於空者？
故文殊言：我無得阿耨多羅三藐三菩提。
而無得、無住，卻正是阿耨多羅三藐三菩提。
文殊答言： 無得是無上菩提。
空即菩提，空即無上，焉有得於空者？
故文殊言：我無得阿耨多羅三藐三菩提。
而無得、無住，卻正是阿耨多羅三藐三菩提。
不住佛乘，乘有運載義，可至無上佛果，
可因而得無上菩提，故曰佛乘。
菩薩乘何法而證無上菩提？
一切諸菩薩摩訶薩，皆乘甚深般若波羅蜜，
而得阿耨多羅三藐三菩提。
而此甚深般若波羅蜜，
無生、無滅、無相、無為，故無所住。
所以不住一切法，即假名住般若波羅蜜。
故文殊師利言：我不住佛乘。
云何當得阿耨多羅三藐三菩提？
如我所說的無得無住，便是菩提之相。
可因而得無上菩提，故曰佛乘。
菩薩乘何法而證無上菩提？
一切諸菩薩摩訶薩，皆乘甚深般若波羅蜜，
而得阿耨多羅三藐三菩提。
而此甚深般若波羅蜜，
無生、無滅、無相、無為，故無所住。
所以不住一切法，即假名住般若波羅蜜。
故文殊師利言：我不住佛乘。
云何當得阿耨多羅三藐三菩提？
如我所說的無得無住，便是菩提之相。
佛讚歎文殊師利菩薩，汝能於甚深法中，善巧宣說此義。
汝於過去佛所久種善根。以此無相法修此梵行。
梵行照一般說來，斷婬欲修清淨行便名梵行。
修梵天之法即名梵行，因為梵天即斷婬欲法。
修慈悲喜捨可生梵天，故慈悲喜捨四無量心，亦名四種梵行。
但是佛讚文殊師利久修梵行者，非是言修梵天行也。
菩薩為利他故，能為一切不善行之對治，而修離過清淨故名梵行。
汝於過去佛所久種善根。以此無相法修此梵行。
梵行照一般說來，斷婬欲修清淨行便名梵行。
修梵天之法即名梵行，因為梵天即斷婬欲法。
修慈悲喜捨可生梵天，故慈悲喜捨四無量心，亦名四種梵行。
但是佛讚文殊師利久修梵行者，非是言修梵天行也。
菩薩為利他故，能為一切不善行之對治，而修離過清淨故名梵行。
文殊師利言下，明不見一切相即見般若波羅蜜。
以甚深般若波羅蜜故，所以不見有相，不見無相。
既然如此，怎能說以無相法淨修梵行呢？
以甚深般若波羅蜜故，所以不見有相，不見無相。
既然如此，怎能說以無相法淨修梵行呢？
【佛告文殊師利：汝見聲聞戒耶？答曰： 見。
佛言：汝云何見？
文殊師利言：我不作凡夫見、不作聖人見。
文殊師利言：我不作凡夫見、不作聖人見。
不作學見、不作無學見；不作大見、不作小見；
不作調伏見、不作不調伏見；非見、非不見。】
此一段文，明不見一切法，即見般若波羅蜜，
故於聲聞戒，不作凡夫見，不作聖人見，不作學見無學見。
因為聲聞乘人，即作凡見聖見學見無學見。
甚至菩薩於聲聞戒不作大見不作小見，不作調伏見，
甚至菩薩於聲聞戒不作大見不作小見，不作調伏見，
不作不調伏見，乃至非見非不見。如此離一切見而見聲聞戒，
是菩薩以般若智慧觀聲聞乘。
【舍利弗語文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？
文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。】
舍利弗是聲聞乘人，所以問曰：
你既以般若智慧如此觀聲聞乘，那麼你觀佛乘又當如何？
文殊答言，不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。
六波羅蜜是菩提法，菩薩修六度萬行是修菩提行，佛是證菩提者。
換句話說，若以般若波羅蜜觀佛乘，
六波羅蜜是菩提法，菩薩修六度萬行是修菩提行，佛是證菩提者。
換句話說，若以般若波羅蜜觀佛乘，
便不見菩薩法，不見菩提行，不見佛。
【舍利弗語文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？
文殊師利言：云何為我？
舍利弗言：我者但有名字，名字相空。
文殊師利言：如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字。
名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。
菩提之相無言無說，何以故？
言說、菩提二俱空故。復次舍利弗，汝問云何名佛？
云何觀佛者？不生不滅、不來不去；非名非相，是名為佛。
如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛。】
舍利弗聞不見證菩提者，於是問文殊師利說，
那麼怎樣名佛？你又怎樣觀佛呢？
文殊菩薩反問舍利弗說，我先問你，怎麼樣是我？
舍利弗回答說，「我」者但有假名，而無實法，
那麼怎樣名佛？你又怎樣觀佛呢？
文殊菩薩反問舍利弗說，我先問你，怎麼樣是我？
舍利弗回答說，「我」者但有假名，而無實法，
所以這個假名字相是空的。
於是文殊師利說，是的是的，和「我」一樣但是假名，
佛亦但有假名。如此名字相空，即是菩提。
如此說來一切皆空，所以無菩提法，無菩提行，亦無有佛。
故無有證菩提者，如經云
如此說來一切皆空，所以無菩提法，無菩提行，亦無有佛。
故無有證菩提者，如經云
「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，
彼諸眾生是計著見。何以故？
如來不二，菩提亦不二，不二者不能覺悟於不二。
故一切法空即是菩提。」
彼諸眾生是計著見。何以故？
如來不二，菩提亦不二，不二者不能覺悟於不二。
故一切法空即是菩提。」
故曰：不以名字而求菩提，
菩提之相無言、無說，因為言說菩提二俱空故。
菩提之相無言、無說，因為言說菩提二俱空故。
復次舍利弗下，是文殊師利回答舍利弗云何名佛，
云何觀佛。
不生、不滅、不來、不去、非名、非相，
是名為佛，此之名佛者，是名法身佛。
由法身而有報身，由報身而起化身。
所以報身即報法身，化身即化法身，
既然法身不生不滅，故報化佛究竟，
亦不生不滅不來不去非名非相。
不生、不滅、不來、不去、非名、非相，
是名為佛，此之名佛者，是名法身佛。
由法身而有報身，由報身而起化身。
所以報身即報法身，化身即化法身，
既然法身不生不滅，故報化佛究竟，
亦不生不滅不來不去非名非相。
如自觀身實相，觀佛亦然。
眾生五陰身相，皆幻有假相。
若論究竟，則是五陰，故曰觀佛亦然。
像這種觀佛，唯有具甚深
眾生五陰身相，皆幻有假相。
若論究竟，則是五陰，故曰觀佛亦然。
像這種觀佛，唯有具甚深
般若智慧者，乃能知耳。
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