風性常住 無處不周
《正法眼藏》有一則麻谷用扇的對話：
時值盛夏，暑熱難耐，馬祖道一的弟子，
麻谷山的寶徹禪師手中拿著扇子
正在扇風納涼。
麻谷山的寶徹禪師手中拿著扇子
正在扇風納涼。
一位僧人走過來便問：
「風性常住，無處不周，為什麼大師需要用扇子呢？」
「風性常住，無處不周，為什麼大師需要用扇子呢？」
寶徹禪師答：
「你雖然明白風性常住的道理，但並不十分明瞭
無處不周及其背後的真義。」
「你雖然明白風性常住的道理，但並不十分明瞭
無處不周及其背後的真義。」
僧人急忙問：「那麼，什麼是無處不周的真義？」
寶徹禪師默然不語，只是繼續搖著手中的扇子，
僧人突然省悟，急忙禮拜。
就物理現象而言，風是空氣壓力所形成的，所以，
空氣的存在即是風性的存在，故稱風性常住。
空氣的存在即是風性的存在，故稱風性常住。
但這位修行僧託辭於此一「風」字，
並非指空氣中的物理現象的「風」，
而是將風性比喻為包容一切宇宙真理的「佛性」，
風性即是佛性。
並非指空氣中的物理現象的「風」，
而是將風性比喻為包容一切宇宙真理的「佛性」，
風性即是佛性。
修行僧顯然有備而來，針對此一問題，寶徹禪師認為修行僧
只懂得性隨時都存在的道理，亦即修行僧只懂得「佛性常住」的道理
（時間），而不懂得風性無處不周背後的真義，亦即修行僧並不能體會
「佛性無處不周」背後的真（空間）。
只懂得性隨時都存在的道理，亦即修行僧只懂得「佛性常住」的道理
（時間），而不懂得風性無處不周背後的真義，亦即修行僧並不能體會
「佛性無處不周」背後的真（空間）。
「佛性常住」的「常」，是指「時間」，
「佛性無處不周」的「處」，是指「空間」；
「佛性常住」是經，
「佛性無處不周」是緯；
亙古以來便存在著佛性，存在著此一宇宙之真理，
而且不只是「眾生皆具佛性」，佛性普遍存在於宇宙之中，
所以是「無處不周」。
「佛性無處不周」的「處」，是指「空間」；
「佛性常住」是經，
「佛性無處不周」是緯；
亙古以來便存在著佛性，存在著此一宇宙之真理，
而且不只是「眾生皆具佛性」，佛性普遍存在於宇宙之中，
所以是「無處不周」。
佛性常，如風性常住，佛性無處不周，如同風性無處不周，
這是外緣，外在條件，重要的是要從「佛性」轉而成「佛」，
要由「風性」轉而成「風」，亦即要有產生此作用的内需，
亦即内在條件。
這是外緣，外在條件，重要的是要從「佛性」轉而成「佛」，
要由「風性」轉而成「風」，亦即要有產生此作用的内需，
亦即内在條件。
這兩種「外緣」及「內需」的條件之說，亦即佛教的「緣起」論；
讓風性成為真正的風，讓佛性成為真正的佛，
必須在這雙重條件、雙重因緣正才有可能。
讓風性成為真正的風，讓佛性成為真正的佛，
必須在這雙重條件、雙重因緣正才有可能。
佛教雖言「眾生皆具佛性」，且是「佛性無處不周」，
但要有人發現此佛性，「直指」此佛性，
要有人想成「佛」這種內需， 將「佛性」轉而為「佛」，
此即惠能「直指人心，見性成佛」，
這才是成風成佛的必要條件。
故而寶徹禪師才會指出：
修行僧只瞭解「風性」「佛性」的外緣條件，
不瞭解「直指人心、見性成佛」，
想要扇風納涼，想要成佛的內在條件。
但要有人發現此佛性，「直指」此佛性，
要有人想成「佛」這種內需， 將「佛性」轉而為「佛」，
此即惠能「直指人心，見性成佛」，
這才是成風成佛的必要條件。
故而寶徹禪師才會指出：
修行僧只瞭解「風性」「佛性」的外緣條件，
不瞭解「直指人心、見性成佛」，
想要扇風納涼，想要成佛的內在條件。
所以，當修行僧再問「何謂無處不周的真義」時，
寶徹禪師只是搖扇，僧人當下便悟。
寶徹禪師只是搖扇，僧人當下便悟。
寶徹禪師通過實際的行動，回答了僧人的問題，
現在這裡有人需要風 ─
亦即現在這裡有人想要成佛：
所以，搖扇。
現在這裡有人需要風 ─
亦即現在這裡有人想要成佛：
所以，搖扇。
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