二 僧 觀 畫
無情說法不思議 水鳥山石俱念佛
若將耳聽終難會 眼處聞聲始得知
─ 洞山．良价 禪師
唐代洞山良价禪師年輕時，為了「無情說法」四字，
到處求教於諸方禪者大師，始終不解。
有一天，來到雲巖禪師處，開口便問：
「無情說法，說給誰聽，誰能聽到？」，
雲巖答：
「無情說法，說給無情聽，無情能聽到。」
洞山問：「那雲巖禪師你能聽到嗎？」
雲巖答：「我若能聽到，我便是那無情，
我便是那草木瓦石，你就無法聽到我在說法！」
「無情說法，說給無情聽，無情能聽到。」
洞山問：「那雲巖禪師你能聽到嗎？」
雲巖答：「我若能聽到，我便是那無情，
我便是那草木瓦石，你就無法聽到我在說法！」
洞山問：「為什麼？」
雲巖禪師不發一語只舉起了手中的拂塵，然後對著洞山問：
「你聽到了嗎？」
雲巖禪師不發一語只舉起了手中的拂塵，然後對著洞山問：
「你聽到了嗎？」
洞山疑惑地問：「什麼也沒有聽到。」
雲巖禪師：「我是人，我是有情物，我說法你都聽不到，
那無情的草木石瓦說法，你更聽不到了。」
雲巖禪師繼續說：「你應該讀過《阿彌陀經》吧！那些水流聲、
樹林聲無時無刻不在說法啊！」
洞山良价忽有所悟，便作偈說：
「也大奇，也大奇，無情說法不思議，
那無情的草木石瓦說法，你更聽不到了。」
雲巖禪師繼續說：「你應該讀過《阿彌陀經》吧！那些水流聲、
樹林聲無時無刻不在說法啊！」
洞山良价忽有所悟，便作偈說：
「也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。」
洞山的體會在「眼處聞時」四個字，
亦即不只用眼去看、還要，
用耳去聽、
用鼻去嗅、
用舌去嘗，
用身去碰觸、
用意念去思維，包括全部身與心六根的參與，交互作用，
才能會知，才能體悟。
亦即不只用眼去看、還要，
用耳去聽、
用鼻去嗅、
用舌去嘗，
用身去碰觸、
用意念去思維，包括全部身與心六根的參與，交互作用，
才能會知，才能體悟。
無情識的山川草木，雖不會說有情識的眾生的語言，
但並不代表他們不在說話，
佛經說：「情與無情，同圓種智。」
亦即有情眾生與無情草木石，
皆具足佛性智慧，
眾生若只用耳朶，如何能聽到草木瓦石說法？
但並不代表他們不在說話，
佛經說：「情與無情，同圓種智。」
亦即有情眾生與無情草木石，
皆具足佛性智慧，
眾生若只用耳朶，如何能聽到草木瓦石說法？
這情形如同一位不懂中文的老外，向一位不懂外語的中國人問路，
如果只用耳，如何聽懂？
但是最後還是問出了眉目，因為双方都使出了力氣，
充分利用身體語言，
用眼、耳、鼻、舌、身及最重的意（即思維）等六根全部，交互利用，
終究能獲得理解，還能相互學習双方的語言。
如果只用耳，如何聽懂？
但是最後還是問出了眉目，因為双方都使出了力氣，
充分利用身體語言，
用眼、耳、鼻、舌、身及最重的意（即思維）等六根全部，交互利用，
終究能獲得理解，還能相互學習双方的語言。
那麼，佛說「情與無情，同圓種智。」
眾生與草木瓦石之間的瞭解，誰曰不可。
宋代大文豪蘇東坡時常參禪，
一日投宿於友人住處溪旁的客房，
夜裡溪聲潺潺作響，
清晨醒來，見窗外青山兀立面前，
忽然得悟作一偈曰：
一日投宿於友人住處溪旁的客房，
夜裡溪聲潺潺作響，
清晨醒來，見窗外青山兀立面前，
忽然得悟作一偈曰：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
這便是「無情說法」。
作者：李蕭錕
一九四九年生，台灣省桃園縣人。
中國文化大學藝術碩士。
曾任中國文化大學及銘傳大學講師，華梵大學美術學系系主任。
全省美展、全國美展、何創時書法基金會書法雙年展評審。
獲全球中華文化藝術書法薪傳獎。
現任華梵大學専任副教授。
中國文化大學藝術碩士。
曾任中國文化大學及銘傳大學講師，華梵大學美術學系系主任。
全省美展、全國美展、何創時書法基金會書法雙年展評審。
獲全球中華文化藝術書法薪傳獎。
現任華梵大學専任副教授。
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