庭 前 柏 樹 子
趙州．從諗禪師流傳於叢林的公案，
其中最為世人所點提的、
誦詠最久的，當屬他的「庭前柏樹子」了。
僧人問趙州禪師：「如何是祖師西來意？」
趙州：「庭前柏樹子。」
僧人曰：「和尚莫境示人！」
趙州：「我不將境示人！」
僧人再問：「如何是祖師西來意？」
趙州：「庭前柏樹子。」
在禪宗公案中，師徒對話最常見的一句話
便是「如何是祖師西來意？」，
表面上問的是「達摩祖師西來的意旨何在？」
而實際上問的是：
「如何是佛？」或
「如何成佛作祖？」或
「如何開悟？」。
表面上問的是「達摩祖師西來的意旨何在？」
而實際上問的是：
「如何是佛？」或
「如何成佛作祖？」或
「如何開悟？」。
趙州的回答顯然答非所問，
其實禪宗公案類似的回話，都答非所問，
難怪僧人不得其解，就如同蚊子叮鐵牛、苦無下嘴處。
其實禪宗公案類似的回話，都答非所問，
難怪僧人不得其解，就如同蚊子叮鐵牛、苦無下嘴處。
汾陽善昭禪師為這則公案寫了一首詩：
庭前柏樹地中生，不假牛黎嶺上耕。
正示西來千種路，鬰密稠林是眼睛。
「庭前柏樹地中生」句，喻道本天成，
如眾生本具佛性，不假修持，緣至即能開悟，
如柏樹之成長，不待牛犁耕作，
只要陽光、雨水等四時運作合宜，自然成樹成林，
亦即因緣際會，千條道路，都是入道要門，
因為道無所不在，自性遍周沙界。
趙州因柏樹子正在庭前，故舉柏樹子答僧人。
如眾生本具佛性，不假修持，緣至即能開悟，
如柏樹之成長，不待牛犁耕作，
只要陽光、雨水等四時運作合宜，自然成樹成林，
亦即因緣際會，千條道路，都是入道要門，
因為道無所不在，自性遍周沙界。
趙州因柏樹子正在庭前，故舉柏樹子答僧人。
泐潭靈澈禪師也為這則公案寫了一首詩：
因僧問我西來意，我話居山七八年。
草履祇裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。
半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。
泐潭禪師認為趙州柏樹子的答話不具深義，
不必依此求解索意，
而應如趙州所得法要－
「平常心是道」，「饑來則食，困則眠」。
所以，泐潭詩中「居山七八年」，「草履裁三耳」，
及「麻衣補兩番」等，都是平常生活所見，
以平常心面對平常生活即是，
「庭前柏樹子」亦是平常景物，
以平心對平常柏樹子便能見道。
不必依此求解索意，
而應如趙州所得法要－
「平常心是道」，「饑來則食，困則眠」。
所以，泐潭詩中「居山七八年」，「草履裁三耳」，
及「麻衣補兩番」等，都是平常生活所見，
以平常心面對平常生活即是，
「庭前柏樹子」亦是平常景物，
以平心對平常柏樹子便能見道。
而「東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。」
乃以東庵比喻東土中華，西庵比喻西方天竺，
言東土所悟之道，與西方天竺無殊，
上澗是古，下澗是今，
古今之道無別無異。
後句「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。」
白雲喻「煩惱」，明月喻「自性」，
待到夜半白雲散去之後，明月自現；
心中無明、煩惱除去之後，
你的佛性自然顯現，
言語喻說，均為無益，
不必勞心費力，去參「庭前柏樹子」啊！
乃以東庵比喻東土中華，西庵比喻西方天竺，
言東土所悟之道，與西方天竺無殊，
上澗是古，下澗是今，
古今之道無別無異。
後句「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。」
白雲喻「煩惱」，明月喻「自性」，
待到夜半白雲散去之後，明月自現；
心中無明、煩惱除去之後，
你的佛性自然顯現，
言語喻說，均為無益，
不必勞心費力，去參「庭前柏樹子」啊！
作者：李蕭錕
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