竹來眼裏？眼到竹邊？
如來為阿難開示 ─ 能見不是眼見、客塵為煩惱根由等心法，
並為他指出了本心的特徵：
即時如來於大眾中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈。
謂阿難言：「汝今何見？」
阿難言：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」
佛告阿難：
「汝見我手，眾中開合，
為是我手有開有合，為復汝見有開有合？」
阿難言：
「世尊寶手，眾中開合。
我見如來手自開合，非我見性有開有合。」
佛言：「誰動？誰靜？」
阿難言：「佛手不住，而我見性，
尚無有靜，誰為無住？」
尚無有靜，誰為無住？」
佛言：「如是。」
通過開掌、合掌的譬喻，如來向眾人指出追逐色塵的錯誤，
「從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。
性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉」，
從而論證了「故知見性不遷，理周法界。
但是認物為己，背覺合塵。
若以動為身，以動為境，則顛倒行事，性心失真。
境實不遷，唯心妄動」 《宗鏡錄》卷33
但是認物為己，背覺合塵。
若以動為身，以動為境，則顛倒行事，性心失真。
境實不遷，唯心妄動」 《宗鏡錄》卷33
阿難的錯誤，在於將見的作用當成了見的本性。
如來以層出不窮的譬喻、引君入彀的誘導、睿智靈動的詰問，
引導阿難發現那個不遷不變、迥超色塵的見性。
對開掌合掌的機趣，禪林尤為鍾愛，並形成諸多公案：
有老宿見日影透窗，
問師：「為復窗就日，日就窗？」
問師：「為復窗就日，日就窗？」
師曰：「長老房中有客，歸去好！」
師指竹問僧：「還見麼？」
曰：「見。」
師曰：「竹來眼裏？眼到竹邊？」
曰：「總不恁麼。」
上元新節，處處燒燈。
都城巷陌，市廛邸店，觀者如堵。
都城巷陌，市廛邸店，觀者如堵。
惟復燈來眼底，眼到燈邊？
會得方是觀燈人。
會得方是觀燈人。
其或未然，多向暗地裏走。
《虛堂錄》卷９
《虛堂錄》卷９
第一則裏：惟政輕輕的一句「歸去好」，指出學人沒有到家，猶在半途，
並囑其不要無事生非，好肉剜瘡，只要一念心歇，
認識到色塵的虛妄，便是歸家穩坐。
並囑其不要無事生非，好肉剜瘡，只要一念心歇，
認識到色塵的虛妄，便是歸家穩坐。
第二則裏：文益作為師家，設下陷虎之機，學僧心明眼快，把斷封疆。
第三則裏：智愚僅是提出話頭，不作任何評價，讓人自參自悟。
三則機鋒形式不同，旨趣無二，都是為了讓人認識到
色塵的虛妄，體證見性的湛然。
色塵的虛妄，體證見性的湛然。
作者：吳言生
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