悟
禪學的精髓在於：
對生活和一般事物之中，
獲得一種新的觀點。
對生活和一般事物之中，
獲得一種新的觀點。
這意思是說如果我們想了解禪的內在生命，
就要拋棄那些支配我們日常生活的思想習慣，
就必須看看有沒有其他判斷事物的方法，
就要拋棄那些支配我們日常生活的思想習慣，
就必須看看有沒有其他判斷事物的方法，
或者說我們日常的生活方式，
是否足以使我們精神的需要獲得最後的滿足。
如果我們對這種生活感到不滿，如果我們日常生活方式中，
有某種剝奪我們神聖自由的東西，就要盡力尋求一種使自己獲得
究竟和滿足感的力式。
是否足以使我們精神的需要獲得最後的滿足。
如果我們對這種生活感到不滿，如果我們日常生活方式中，
有某種剝奪我們神聖自由的東西，就要盡力尋求一種使自己獲得
究竟和滿足感的力式。
禪就是替我們完成這個目的，並使我們獲得一種新觀點的。
透過這種新觀點，我們的生活便達到更新鮮、更深刻和更使人滿意的一面。
不過，這種收穫當然是我們在生活中，所經歷的最大心理劇變。
這不是容易的事情，這是一種激烈的洗禮，我們心理上一定要遭受暴風雨、
地震、翻山、碎石的劇烈變化。
透過這種新觀點，我們的生活便達到更新鮮、更深刻和更使人滿意的一面。
不過，這種收穫當然是我們在生活中，所經歷的最大心理劇變。
這不是容易的事情，這是一種激烈的洗禮，我們心理上一定要遭受暴風雨、
地震、翻山、碎石的劇烈變化。
學禪的人都稱這種新觀點的獲得是： 悟的境界。
這是覺（三藐三菩提）的另一名稱，而覺則是佛陀在尼連禪那河邊，
菩提樹下悟道以來，和其印度信從者所用的一個名字。
在中國，還有其他名詞表示這種精神體驗，每一名詞具有一特殊意旨 。
總之，沒有悟就沒有禪，悟確是禪學的根本。
禪如果沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。
禪可以失去它所有的文獻，所有的寺廟以及所有的行頭；
但是，只要其中有悟，就會永遠存在。
這是覺（三藐三菩提）的另一名稱，而覺則是佛陀在尼連禪那河邊，
菩提樹下悟道以來，和其印度信從者所用的一個名字。
在中國，還有其他名詞表示這種精神體驗，每一名詞具有一特殊意旨 。
總之，沒有悟就沒有禪，悟確是禪學的根本。
禪如果沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。
禪可以失去它所有的文獻，所有的寺廟以及所有的行頭；
但是，只要其中有悟，就會永遠存在。
悟可以解釋為對事物本性的一種直覺的察照，
與分析或邏輯的了解完全相反。
悟了以後，我們是用一種意料不到的感覺角度去看整個環境的。
不論這世界是一個什麼樣的世界，但對於那些達到悟的人們來說，
這世界便不再是往常那個世界；儘管它還是一個有著流水熱火的世界，
但決不再是同一個世界。
用邏輯方式來說，它的所有對待和矛盾都統一了，
並調和於一個前後一致的有機整體中。
這是一種神秘和奇蹟，但根據禪師們的看法，
這種事情是我們每天都在做的。
這樣，我們可以說，唯有透過我們親身對它的體驗，
才可以達到悟的境界。
與分析或邏輯的了解完全相反。
悟了以後，我們是用一種意料不到的感覺角度去看整個環境的。
不論這世界是一個什麼樣的世界，但對於那些達到悟的人們來說，
這世界便不再是往常那個世界；儘管它還是一個有著流水熱火的世界，
但決不再是同一個世界。
用邏輯方式來說，它的所有對待和矛盾都統一了，
並調和於一個前後一致的有機整體中。
這是一種神秘和奇蹟，但根據禪師們的看法，
這種事情是我們每天都在做的。
這樣，我們可以說，唯有透過我們親身對它的體驗，
才可以達到悟的境界。
當我們解決一個數學上的難題時，
或當我們完成一個偉大的發現時，
或當我們處在最危險的複雜環境中，突然發現逃離的方法時；
總之，當我們大聲喊著「我找到了！我找到了！」這樣的話時，
便獲得一種悟的類似心境。
但這種心境只涉及悟的理智一面，因此，必然是部份的和不完全的，
也沒有觸及那被視為不可分的整體的生命基礎。
或當我們完成一個偉大的發現時，
或當我們處在最危險的複雜環境中，突然發現逃離的方法時；
總之，當我們大聲喊著「我找到了！我找到了！」這樣的話時，
便獲得一種悟的類似心境。
但這種心境只涉及悟的理智一面，因此，必然是部份的和不完全的，
也沒有觸及那被視為不可分的整體的生命基礎。
作為禪的體驗的悟的境界，必定與整個生命相關。
因為禪所要做的是，自我精神統一體的革命和重新評價。
數學問題的解決，止於解決而已，沒有影響一個人的整體生命。
所有其他實際和科學上特殊問題的解決，都是如此，
並不進入有關個人基本生活格局之中。
因為禪所要做的是，自我精神統一體的革命和重新評價。
數學問題的解決，止於解決而已，沒有影響一個人的整體生命。
所有其他實際和科學上特殊問題的解決，都是如此，
並不進入有關個人基本生活格局之中。
但開悟即是生命本身的再造。
如果這種再造是真正再造的話－因為有許多是偽裝的－
它對一個人道德和精神生命的影響便是革命性的，
這些影響很能提高、淨化和要求人的道德和精神生命。
有人問一位禪師佛是什麼構成的，禪師回答說：「桶底穿了。」
從這個回答中，我們可以知道，這種精神體驗產生了一種
多麼完全的改變。一個新人的誕生，確實起了劇烈的變化。
如果這種再造是真正再造的話－因為有許多是偽裝的－
它對一個人道德和精神生命的影響便是革命性的，
這些影響很能提高、淨化和要求人的道德和精神生命。
有人問一位禪師佛是什麼構成的，禪師回答說：「桶底穿了。」
從這個回答中，我們可以知道，這種精神體驗產生了一種
多麼完全的改變。一個新人的誕生，確實起了劇烈的變化。
在宗教心理學中，一個人整個生命中這種精神上的提升，
叫做「轉變」 （conversion 改變宗教信仰之意）。
但是，由於這個名詞通常是基督徒改變宗教者用的，
所以在嚴格意義上說，是不能用在佛教徒的精神體驗上面，
尤其不能用在禪學信徒的精神體驗方面的；
這個名詞具有太多情感或情緒上的陰影，所以不能代替悟，
悟是處於一切心智之上的。
叫做「轉變」 （conversion 改變宗教信仰之意）。
但是，由於這個名詞通常是基督徒改變宗教者用的，
所以在嚴格意義上說，是不能用在佛教徒的精神體驗上面，
尤其不能用在禪學信徒的精神體驗方面的；
這個名詞具有太多情感或情緒上的陰影，所以不能代替悟，
悟是處於一切心智之上的。
我們知道，佛教的一般趨勢是理智多於情感，
其覺悟觀也與基督教的拯救觀極端不同；作為大乘教派之一的禪宗，
自然帶有相當多的所謂超經驗理智主義色彩，
不過這種超經驗理智主義，不會產生邏輯的二元論。
如果我們以詩歌或象徵方式來表示的話，我們可以說，
悟是「心花開放」或「茅塞頓開」或「心思活動的開朗」。
摘自 鈴木大拙 【禪學隨筆】
其覺悟觀也與基督教的拯救觀極端不同；作為大乘教派之一的禪宗，
自然帶有相當多的所謂超經驗理智主義色彩，
不過這種超經驗理智主義，不會產生邏輯的二元論。
如果我們以詩歌或象徵方式來表示的話，我們可以說，
悟是「心花開放」或「茅塞頓開」或「心思活動的開朗」。
摘自 鈴木大拙 【禪學隨筆】
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