二 僧 捲 簾
清涼．大法眼禪師因僧齊前上參，
法眼以手指簾，時有二僧同去捲簾。
法眼曰：「一得一失。」
無門曰：「且道：是誰得誰失？若向者裡著得一隻眼，
便知清涼國師敗闕處然雖如，切忌向得失裡商量。」
便知清涼國師敗闕處然雖如，切忌向得失裡商量。」
頌曰：「捲起明明徹太空，太空猶未合吾宗。
爭似從空都放下，綿綿密密不通風。」
這是《無門闗》裡的一則公案。
清涼院的法眼禪師，在修行僧前去訪時，
默然無語以手指著窗簾，在場適有兩位僧人便同去捲簾，
法眼禪師卻說：「一得一失」。
清涼院的法眼禪師，在修行僧前去訪時，
默然無語以手指著窗簾，在場適有兩位僧人便同去捲簾，
法眼禪師卻說：「一得一失」。
公案中並沒有指出誰得誰失。
事實上，這兩位僧人在起身前去捲簾時，便起了「用」，
凡是一落入「用」，便是相對法，便有得與失之分別。
這裡的得與失，是好與不好的意思，並非開悟或未開悟。
事實上，這兩位僧人在起身前去捲簾時，便起了「用」，
凡是一落入「用」，便是相對法，便有得與失之分別。
這裡的得與失，是好與不好的意思，並非開悟或未開悟。
無門禪師將此公案解說：「且說說看，是誰得是誰失？」
若向這裡悟去（按，一隻眼是悟眼，兩隻眼是肉眼），
便知道法眼禪師所留正的破綻（敗闕處）。
這破綻便是讓人知道一落於「用」，
便入於相對法，有得有失，有好有不好。
若向這裡悟去（按，一隻眼是悟眼，兩隻眼是肉眼），
便知道法眼禪師所留正的破綻（敗闕處）。
這破綻便是讓人知道一落於「用」，
便入於相對法，有得有失，有好有不好。
所以，法眼禪師的破綻，正是為我們開了一條向上之路，
亦即它為我們指明迷津。
無門禪師又說「切忌向得失裡商量」，意思是說：
不要拿「得」與「失」作比較，一作比較，便又落入分別的邊見。
亦即它為我們指明迷津。
無門禪師又說「切忌向得失裡商量」，意思是說：
不要拿「得」與「失」作比較，一作比較，便又落入分別的邊見。
捲起遮蔽的竹簾，則天空清晰可見，
習禪的首要便是要體悟這種真空無相（徹太空）的心境，
但是即使是晴朗如徹的天空，仍不敵禪宗的真實境；
換句話說：
如果執著於這種什麼都空、什麼都的境，
便執於「空相」，並不是真正的開證悟。
而所謂「從空都放下」，並不是再把簾子放下，以隔絕外緣，
這樣便是「逃空」，其實逃空仍為「空」所轉，
仍為空所縛；真正的證悟是連「空」的念頭都放下，
讓外境和內心都一起「空」掉。
所謂「返觀內照」，
是在自己心地上作功夫，
使外空內也空，
便能達到「綿綿密密不通風」，
亦即工夫成熟，使心地完滿無漏，
綿密不使通風，綿密無漏之境。
是在自己心地上作功夫，
使外空內也空，
便能達到「綿綿密密不通風」，
亦即工夫成熟，使心地完滿無漏，
綿密不使通風，綿密無漏之境。
佛教有「無漏智」，亦即證見真理，
遠離一切煩惱過非之智慧。
二僧捲簾，徹見太空，
此是外空，是外在境界之空，
是對外不起念，不為外境所染。
但禪的真境，則是空諸所有，
連內心的「空」念也要一起空掉，
達「內外皆空」，當功夫成熟，心地完滿無漏時，
即得完滿無漏之「無漏智」。
遠離一切煩惱過非之智慧。
二僧捲簾，徹見太空，
此是外空，是外在境界之空，
是對外不起念，不為外境所染。
但禪的真境，則是空諸所有，
連內心的「空」念也要一起空掉，
達「內外皆空」，當功夫成熟，心地完滿無漏時，
即得完滿無漏之「無漏智」。
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