若論佛法，一切現成！
文益禪師是餘杭人，俗姓魯，七歲隨新定的智通全偉大師出家，
後來跟希覺律師學律法；他是法眼宗的建立者，雖然本宗在五大宗派中
成立於最後，但他的法統卻是系出名門。
從上以來，自六祖下，由青原傳於石頭，而德山，而雪峰，
而玄沙，而桂琛；代代都是德高望重的大禪師，文益便是桂琛的弟子。
桂琛又名羅漢，是地藏院的方丈和尚，文益能與羅漢桂琛成為師徒，
有著一段偶然的因緣，也由於那次的偶然，使他獲得了恍然的頓悟，
其經過情形是這樣的：
有著一段偶然的因緣，也由於那次的偶然，使他獲得了恍然的頓悟，
其經過情形是這樣的：
當他隨希覺律師學了幾年的律法，又在儒學上下了幾年工夫，
可是內心深感都不是他所仰慕的法門；於是，便決心禪法的參究，
當即整裝南行，到了福州地方，首先去親近長慶禪師，
可惜彼此不對機宜，沒有什麼成就，只好往別處參師訪道。
可是內心深感都不是他所仰慕的法門；於是，便決心禪法的參究，
當即整裝南行，到了福州地方，首先去親近長慶禪師，
可惜彼此不對機宜，沒有什麼成就，只好往別處參師訪道。
有一天，時正嚴冬，當他經過地藏院的時候，恰巧天上下著大雪，
受阻不能前行；於是在地藏院歇下。當時天冷風寒，
同參們都圍著火爐子取暖，方丈和尚看見了，便走近火爐問文益說：
受阻不能前行；於是在地藏院歇下。當時天冷風寒，
同參們都圍著火爐子取暖，方丈和尚看見了，便走近火爐問文益說：
「你此行是為了什麼？」
「行腳！」
「行腳又是為了什麼？」
「不知道！」
「不知最親切。」
有了這次的對話，他們算是有了緣份的開端。
等到雪停了，文益向方丈告假辭去，方丈很熱忱的送他到門口，
在門前忽然提出問題來問文益說：
「你曾經說三界唯心，萬法唯識，
現在請你看看庭前的那片石頭，你說說看：
那石頭是在心內呢？抑是在心外呢？」
等到雪停了，文益向方丈告假辭去，方丈很熱忱的送他到門口，
在門前忽然提出問題來問文益說：
「你曾經說三界唯心，萬法唯識，
現在請你看看庭前的那片石頭，你說說看：
那石頭是在心內呢？抑是在心外呢？」
文益聞言，毫不思考的回說：
「在心內。」
方丈和尚笑了笑，然後說：
「一個行腳的人，
為了什麼要放一片石頭在心上呀？」
文益聽了感到很窘，找不出話來回答，便放下行囊，
決定隨羅沒桂琛──方丈和尚學禪法；
他在地藏院一個多月的日子中，
不是向方丈和尚呈見解，就是說大道理，可是，
方丈和尚總是回答他一句同樣的話：
為了什麼要放一片石頭在心上呀？」
文益聽了感到很窘，找不出話來回答，便放下行囊，
決定隨羅沒桂琛──方丈和尚學禪法；
他在地藏院一個多月的日子中，
不是向方丈和尚呈見解，就是說大道理，可是，
方丈和尚總是回答他一句同樣的話：
「佛法不是這樣的！」
到後來，他無可奈何，只好坦然地說：
「我實在是辭窮理絕了！」
方丈和尚聞言，見時機已經成熟，便含著深意的說：
「若論佛法，一切現成！」
他聽了這話，像是一陣春雷，擊醒了他的迷夢，
頓然而得大徹大悟；一切疑惑，像煙消雲散，朗朗窺蒼，
顯得那麼樣的清晰，而又是那麼樣的深遠。
頓然而得大徹大悟；一切疑惑，像煙消雲散，朗朗窺蒼，
顯得那麼樣的清晰，而又是那麼樣的深遠。
這種頓然的覺悟，不僅他自己有著太多的感慨，而且，
在他做方丈和尚的時候，還特意把他的感慨告訴常住的僧眾，
以至更多的人。他說：
在他做方丈和尚的時候，還特意把他的感慨告訴常住的僧眾，
以至更多的人。他說：
「由於一些無謂的言句老放在心上不捨，
把思想變成了緣慮，事實上一切現成，
清楚地擺在大家的面前。
可是，大家卻把這些變，化為名相的境界，
一味地去執著，如此不能看破戶下而沉迷於玄妙，
試想，那一天纔能得到真正的佛法呢？」
他說：「古人說：
一切聲是佛聲，一切色是佛色，
何不就這樣的去體會呢？」
當他說到這裏，有一個和尚站起來，
用機鋒一般的口吻對他說：
一切聲是佛聲，一切色是佛色，
何不就這樣的去體會呢？」
當他說到這裏，有一個和尚站起來，
用機鋒一般的口吻對他說：
「遠遠尋聲，請師一接！」
他聽了，首先反問道：
「你尋的是什麼樣的聲？是僧聲？是俗聲？是凡聲？是聖聲？
有沒有理會到什麼？否則，那是什麼都不會的一個人。」
有沒有理會到什麼？否則，那是什麼都不會的一個人。」
稍停了一會，他又說：
「吵吵是聲？吵吵是色？
如果是聲、是色都辨別不出來，還能談論機鋒嗎？」
如果是聲、是色都辨別不出來，還能談論機鋒嗎？」
要想悟解這些禪機，無論是聲色萬物，
必須以修持後的道耳或道眼去辨別；
透過了這樣的耳眼所辨別了的，才不致為名相所迷惑，
就像他有一次答覆一個和尚的問話。
必須以修持後的道耳或道眼去辨別；
透過了這樣的耳眼所辨別了的，才不致為名相所迷惑，
就像他有一次答覆一個和尚的問話。
有個和尚問：
「聲色兩字，什麼人透得？」
他不作正面的回答，卻問大眾說：
「各位且說說看，這個和尚他是否透得？」
大眾無語回答，他接著說：
「假使大家理會了我所問的意思，那麼，
對聲色的透徹認識，便不難了！」
對聲色的透徹認識，便不難了！」
這就是所謂道耳道眼的能為了，具備了這些，
正像羅漢桂琛禪師告訴文益的話：
正像羅漢桂琛禪師告訴文益的話：
「若論佛法，一切現成！」
自然，對佛法如此，宗下的禪法當也不會例外。
譬如有一次，文益禪師見和尚們在搬運泥土，
他順手撿了一塊放在一個和尚所擔土的擔子上，
並且這樣的說：「我來幫忙你。」
那個和尚把他的意思誤解了，以為是說出的玄妙機鋒，
連忙自化聰明的說：
譬如有一次，文益禪師見和尚們在搬運泥土，
他順手撿了一塊放在一個和尚所擔土的擔子上，
並且這樣的說：「我來幫忙你。」
那個和尚把他的意思誤解了，以為是說出的玄妙機鋒，
連忙自化聰明的說：
「感謝方丈和尚的慈悲！」
他聽了這樣的回答，自然不肯承認，
誰知旁邊另外有個和尚見了，卻點破著說：
誰知旁邊另外有個和尚見了，卻點破著說：
「老和尚！你是安的什麼心呀！」
這才是他所需要的答話，
他聽了便滿意的離開工地，
回到他的方丈室去了。
他聽了便滿意的離開工地，
回到他的方丈室去了。
禪宗的精神不是談玄說妙，一切的感悟發生於「實相」裏，
但在實相的境域中，卻是感者不染的，也就是所謂的「無相」，
至所以禪法「不立文字」，目的即在「不要於言句下討商量」，
這也正是文益禪師所推崇的精神所在。
可惜的是到了後來，傳至天台德韶的弟子永明延壽時，
破壞了這種傳統。永明延壽和尚曾著有「宗鏡錄」一百卷，
是一部在禪文學上有份量的巨著，對佛法的闡揚不可抹煞的事實，
的確有著莫大的助益；可是，對禪悟來說，
就變成了無用的文字葛藤，也由於他的這部巨著問世，
以至加速了法眼宗的沒落。
尤其他的「四料簡」，創禪淨雙修之說，千百年來，
把禪法的「精、簡、潔、圓。」攪得混亂不堪；
這種遺害禪法的悲慘結果，不但迷惑了行者的目標，
更損壞了禪宗的精神，當然，對淨土宗來說，
不但提高了身價，而且，促使淨土行者更為生氣勃勃。
但在實相的境域中，卻是感者不染的，也就是所謂的「無相」，
至所以禪法「不立文字」，目的即在「不要於言句下討商量」，
這也正是文益禪師所推崇的精神所在。
可惜的是到了後來，傳至天台德韶的弟子永明延壽時，
破壞了這種傳統。永明延壽和尚曾著有「宗鏡錄」一百卷，
是一部在禪文學上有份量的巨著，對佛法的闡揚不可抹煞的事實，
的確有著莫大的助益；可是，對禪悟來說，
就變成了無用的文字葛藤，也由於他的這部巨著問世，
以至加速了法眼宗的沒落。
尤其他的「四料簡」，創禪淨雙修之說，千百年來，
把禪法的「精、簡、潔、圓。」攪得混亂不堪；
這種遺害禪法的悲慘結果，不但迷惑了行者的目標，
更損壞了禪宗的精神，當然，對淨土宗來說，
不但提高了身價，而且，促使淨土行者更為生氣勃勃。
好了，閑話說多了，難免引起人們的不愉快；
尤其是那些只重形式的行者大德，很可能在責備筆者說：
尤其是那些只重形式的行者大德，很可能在責備筆者說：
「門戶之見！」
他另一次指示門徒，他說：
「大眾休要為那一音演說，隨類得解的古解而執著，
因為你必須知道各類的去處，才能有辦法做得到；
如果每天僅僅空耗時光，早上下床晚上上床，
根本不把生死大事放在心上，這樣是極不應該的行為，
你們必須窮究道眼，認識眼前的一切！」
究竟如何認識眼前的一切呢？
那就是以道眼而觀看萬物，
去發掘根本真理的緣由之所在，
那是一種超越所有相對性的方法；
這種方法便是本宗獨特的心法。
這心法的形成，
緣由於他得悟羅漢桂琛禪師的開示：
因為你必須知道各類的去處，才能有辦法做得到；
如果每天僅僅空耗時光，早上下床晚上上床，
根本不把生死大事放在心上，這樣是極不應該的行為，
你們必須窮究道眼，認識眼前的一切！」
究竟如何認識眼前的一切呢？
那就是以道眼而觀看萬物，
去發掘根本真理的緣由之所在，
那是一種超越所有相對性的方法；
這種方法便是本宗獨特的心法。
這心法的形成，
緣由於他得悟羅漢桂琛禪師的開示：
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