法 堂 與 禪 堂
撰文： 思 齊
法堂與禪堂是禪宗寺院特有的殿堂建築，
也是禪僧重要的說法和修持場所。
禪宗寺院自百丈懷海禪師提出「不立佛殿，唯樹法堂」以來，
得到了天下禪寺的認同，所有禪寺通過興建法堂和禪堂，
來成就禪宗學徒的學法與共修。法堂與禪堂也因此在培養和
造就禪僧過程中發揮了重要作用。
也是禪僧重要的說法和修持場所。
禪宗寺院自百丈懷海禪師提出「不立佛殿，唯樹法堂」以來，
得到了天下禪寺的認同，所有禪寺通過興建法堂和禪堂，
來成就禪宗學徒的學法與共修。法堂與禪堂也因此在培養和
造就禪僧過程中發揮了重要作用。
一、法堂
也稱為講堂，是佛教大德法師講經說法、
僧徒們皈依、受戒的場所。
佛教傳入中國初期就建有法堂，
佛教傳入中國初期就建有法堂，
特別是到了隋唐禪宗宗派分立之後，
各宗的法堂是僅次於佛殿的主要建築，
各宗的法堂是僅次於佛殿的主要建築，
常建於佛殿之後，方丈之前。
法堂的通俗名稱就是講堂，在佛門中，
法堂的通俗名稱就是講堂，在佛門中，
「講」一般側重於講述佛教教理，禪宗為區別其他宗派，
突出禪宗教外別傳的宗旨，特稱講堂為法堂。
自百丈禪師創建清規，提出「不立佛殿，唯樹法堂」以來，
所有禪寺對此更為重視，將法堂置於禪寺中最重要的位置。
自百丈禪師創建清規，提出「不立佛殿，唯樹法堂」以來，
所有禪寺對此更為重視，將法堂置於禪寺中最重要的位置。
法堂內一般設有佛像、法座、法被或板屏及鐘鼓等法器。
法堂內設佛像緣由，據《大法炬陀羅尼經》所說：
「法師說法時，有羅剎女常來惑亂。是故說法處，常須置如來像，
香花供養，勿令斷絕。」
法座又稱獅子座，於堂中設立高臺，
法堂內設佛像緣由，據《大法炬陀羅尼經》所說：
「法師說法時，有羅剎女常來惑亂。是故說法處，常須置如來像，
香花供養，勿令斷絕。」
法座又稱獅子座，於堂中設立高臺，
中置座椅，名曲錄木床。
法座之後設置法被（遮掩椅子背後的板屏或帷幕），
或掛獅子圖以象徵佛之說法。曲錄木床前置講臺，供小佛座像，
下設香案，供置香花。
兩側列置聽席等，左鐘、右鼓，上堂說法時鳴之。
兩側列置聽席等，左鐘、右鼓，上堂說法時鳴之。
通常，我們會在《五燈會元》、《景德傳燈錄》等禪宗語錄中
看到「小參」、「上堂」等語句，
均為禪師在法堂向僧眾說法的開示。
均為禪師在法堂向僧眾說法的開示。
禪師的說法開示與其他宗派的講經說法是不同的。
如谷山藏禪師的法堂說法：
如谷山藏禪師的法堂說法：
僧問（谷山藏禪師）：「法尚應舍，何況非法？
如何是法尚應舍？」
師曰：「空裡撒醍醐。」
曰：「如何是非法？」
師曰：「嵩山道士詐明頭。」
問：「逼迫出來時如何？」
師曰：「還曾拶著汝麼！」
由此可見，法堂是師徒之間相互問對，
師曰：「空裡撒醍醐。」
曰：「如何是非法？」
師曰：「嵩山道士詐明頭。」
問：「逼迫出來時如何？」
師曰：「還曾拶著汝麼！」
由此可見，法堂是師徒之間相互問對，
激烈辯論以啟發僧徒悟性的場所。
隨著時代的變遷，現代很多禪宗寺院已經見不到法堂，
有的即使有法堂也形同虛設。
隨著時代的變遷，現代很多禪宗寺院已經見不到法堂，
有的即使有法堂也形同虛設。
二、禪堂
禪堂古稱僧堂或雲堂，與佛殿、法堂，
同為禪宗叢林的主要堂宇，禪僧晝夜於此行道。
《禪林象器箋》說：「僧堂亦謂禪堂，言眾僧坐禪於此也。」
禪堂二字首出《首楞嚴經》，此經中說道：
同為禪宗叢林的主要堂宇，禪僧晝夜於此行道。
《禪林象器箋》說：「僧堂亦謂禪堂，言眾僧坐禪於此也。」
禪堂二字首出《首楞嚴經》，此經中說道：
「若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，
汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。
若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。」
元代編就的《敕修百丈清規 ─ 日用軌範》說：
「不得僧堂內聚頭說話，不得在僧堂中看經看冊子。」
僧堂乃眾僧住、坐之地，因眾僧雲集，故又稱雲堂。
元代編就的《敕修百丈清規 ─ 日用軌範》說：
「不得僧堂內聚頭說話，不得在僧堂中看經看冊子。」
僧堂乃眾僧住、坐之地，因眾僧雲集，故又稱雲堂。
古時僧堂本兼食堂，後世於禪堂外另設齋堂(食堂)，
如明徐一夔《靈穀寺碑》說：
如明徐一夔《靈穀寺碑》說：
「以禪與食，不可混於一也，故食堂附於庫院。」
於是如今叢林，禪堂即僧堂在東，
食堂即齋堂在西，這成為叢林定式。
禪堂一般位於寺院中心偏西的靜僻處。
進門先是一間過廳，正壁一般有「行須緩行，語要低聲」的字樣。
這是在提醒進禪堂者，裡面的僧眾正在參禪打坐，不要驚擾他們。
從過廳折進一段巷道，便是一座清靜的四合院落。
進門先是一間過廳，正壁一般有「行須緩行，語要低聲」的字樣。
這是在提醒進禪堂者，裡面的僧眾正在參禪打坐，不要驚擾他們。
從過廳折進一段巷道，便是一座清靜的四合院落。
禪堂座西向東，中間有門，常有布幕遮掩。
布幕上面掛一塊木牌，僧人在參禪打坐時，
木牌呈現「止靜」二字，在其他時間翻至木牌另一面，
呈現「放參」二字。
禪堂中央有一佛龕，供奉藥師佛或毗盧佛。
禪堂中設有「聖僧」像。「聖僧」之像不定，古今也不同。
古時僧堂本兼食堂(今禪林「放參」即晚飯就禪堂而食，
禪堂中設有「聖僧」像。「聖僧」之像不定，古今也不同。
古時僧堂本兼食堂(今禪林「放參」即晚飯就禪堂而食，
猶是其遺風)，多安賓頭盧於其中央。
後來，不空三藏奏請令天下寺院食堂中，
於賓頭盧之上，特置文殊師利形象以為上座，
於賓頭盧之上，特置文殊師利形象以為上座，
故唐時僧堂是以賓頭盧和文殊師利為聖僧的。
後世將禪堂與齋堂分開，但聖僧之設仍舊是禪堂必備。
今日叢林，禪堂一般以禪初祖菩提達摩為「聖僧」。
佛龕及「聖僧」周圍留寬敞的空地，作為行香之用。
行香與坐禪，在禪堂中交替進行，行、坐的目的是克服禪眾的昏沉。
禪堂的兩端分別有椿凳，
佛龕及「聖僧」周圍留寬敞的空地，作為行香之用。
行香與坐禪，在禪堂中交替進行，行、坐的目的是克服禪眾的昏沉。
禪堂的兩端分別有椿凳，
禪眾們按其帖單標名的位置在上面打坐。
椿凳後面為高大寬廣的平臺，稱為廣單，這是禪眾睡覺的地方。
禪堂前後壁祇有椿凳沒有廣單，後壁中間為「維摩龕」，
即是方丈和尚的座位。
前壁東邊設有香案，案上放著坐禪儀式中所用的器物，
椿凳後面為高大寬廣的平臺，稱為廣單，這是禪眾睡覺的地方。
禪堂前後壁祇有椿凳沒有廣單，後壁中間為「維摩龕」，
即是方丈和尚的座位。
前壁東邊設有香案，案上放著坐禪儀式中所用的器物，
如引磬、木魚、香爐、香板等。香案正中還放有一個「慧命牌」，
上面寫著：
「大眾慧命，在汝一人，
爾若不顧，罪在爾身」。
參禪僧人若犯了禪堂規約，如引磬、木魚敲打錯亂等，
必須在香案前罰跪，叫做「跪香」。
參禪僧人若犯了禪堂規約，如引磬、木魚敲打錯亂等，
必須在香案前罰跪，叫做「跪香」。
香案上方懸著一口鐘，鐘下掛著一塊厚木板。
按這座寺院所屬禪宗的不同分派，其木板有不同形狀，
分為橫長方、豎長方、三角、半圓和圓形五種，
按這座寺院所屬禪宗的不同分派，其木板有不同形狀，
分為橫長方、豎長方、三角、半圓和圓形五種，
稱為「五家鐘板」。
鐘板有不同的形狀和不同的敲擊方法，作為禪僧，
儘管沒有看見鐘板，祇要聽見鐘板聲，
便知道這座寺院屬於哪個宗派了。
鐘和板是禪堂的重要法器，敲擊鐘板為參禪打坐的主要訊號。
同時，禪堂鐘板發出的訊號，也是和寺院其他堂口的
同時，禪堂鐘板發出的訊號，也是和寺院其他堂口的
訊號密切配合的，它使僧眾建立起一種良好的生活秩序，
並且知道甚麼事情正在進行，自己又將該做甚麼了。
禪堂訊號的運用，還有一個目的是為了避免言語，
使僧眾的心志集中，盡可能不受外界干擾。
使僧眾的心志集中，盡可能不受外界干擾。
在禪堂中要保持緘默。
按照叢林的制度，一般的寺院都會在每年的冬季舉行禪七。
一般禪七為三周，稱為精進禪七，也有的寺院禪七為四十九天，
按照叢林的制度，一般的寺院都會在每年的冬季舉行禪七。
一般禪七為三周，稱為精進禪七，也有的寺院禪七為四十九天，
即七周時間。在禪七期間，禪僧們要比平時更加努力用功參究，
以期克期取證。
禪堂的執事主要有以下幾種：
一． 維那：禪堂的主要負責人，也是全寺的總監察。
維，即綱維，意為統攝僧眾；
一． 維那：禪堂的主要負責人，也是全寺的總監察。
維，即綱維，意為統攝僧眾；
那，梵文羯磨陀那之意，意為「授事」，
漢梵結合，稱為維那。維那的職責是綱維眾僧，
漢梵結合，稱為維那。維那的職責是綱維眾僧，
曲尺調攝。凡禪堂中有違犯清規者，無論其職位高低，
他都有權予以懲罰。
二． 悅眾： 維那的副手，可設置數人，稱之為大悅眾、二悅從、
二． 悅眾： 維那的副手，可設置數人，稱之為大悅眾、二悅從、
三悅從等。若維那缺席，禪堂可由大悅眾代管，
因此大悅眾又叫管堂。
三． 參頭：也稱禪頭，禪堂中參學最久或最熟練者。
他主要承擔為初學參禪的僧人，
三． 參頭：也稱禪頭，禪堂中參學最久或最熟練者。
他主要承擔為初學參禪的僧人，
做出示範和起到表率作用的重任。
四． 監香：執香板負責監督修持用功之責的僧職。
四． 監香：執香板負責監督修持用功之責的僧職。
法堂與禪堂是古代叢林中重要的學法和用功場所，
有很多禪門高僧都是在法堂和禪堂中開悟的。
在現代寺院中，
有很多禪門高僧都是在法堂和禪堂中開悟的。
在現代寺院中，
法堂的功能雖然不像古代寺院那樣被重視，
但至少可以讓我們回憶起古代禪師們，
但至少可以讓我們回憶起古代禪師們，
在法堂中充滿禪機的辯論。
禪堂作為用功辦道的重要場所，
如今依然在行使著僧徒用功修行的功能，
並且有很多禪堂在近代出了很有影響的高僧大德。
並且有很多禪堂在近代出了很有影響的高僧大德。
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