唯證相應，豈關言說
撰文： 智 諭 法師
頓教法門，唯證相應，豈關言說？
故頓教法門，言語道斷，心行處滅。
經云：
我法甚深，唯證乃知。
因為這種原因，維摩詰居士默答者，欲表理出言端也。
故頓教法門，言語道斷，心行處滅。
經云：
我法甚深，唯證乃知。
因為這種原因，維摩詰居士默答者，欲表理出言端也。
維摩詰經觀眾生品第七，有一天女散華。
華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。
一切弟子皆神力去華，而不能令去。
華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。
一切弟子皆神力去華，而不能令去。
因為佛制戒律，華墮佛衣，或上座衣無苦。
若墮餘弟子衣，應拂令墮座上。
所以一切弟子神力去華，但不能令去。
若墮餘弟子衣，應拂令墮座上。
所以一切弟子神力去華，但不能令去。
天女問舍利弗，何故去華？
舍利弗答，此華不如法，是以去之。
意謂佛制華墮弟子衣上，應拂去之。
今華墮我衣，不如法、不如律、不如佛所教也。
舍利弗答，此華不如法，是以去之。
意謂佛制華墮弟子衣上，應拂去之。
今華墮我衣，不如法、不如律、不如佛所教也。
天女曰：勿謂此華不如法，所以者何？
是華無所分別，仁者自生分別耳。
若於佛法出家，有所分別，為不如法。
若無所分別，是則如法。
觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故……
是華無所分別，仁者自生分別耳。
若於佛法出家，有所分別，為不如法。
若無所分別，是則如法。
觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故……
此處天女盛談，欲彰性非言外者，即引這段故事。
性非言外者，無性隨緣而見言說，言說體虛即是無性。
故性非言外，無有分別也。
性非言外者，無性隨緣而見言說，言說體虛即是無性。
故性非言外，無有分別也。
以性及言說，一法界故，無分別故。
所以性非言外，有言即是無言。
理無以自明，因言而明。
故理出言端，不說之理，即有說之言也。
所以性非言外，有言即是無言。
理無以自明，因言而明。
故理出言端，不說之理，即有說之言也。
以不說即說，無說之理，即有說之言故，
所以雖有言說，而絕情慮之思議也。
所以雖有言說，而絕情慮之思議也。
頓教法門，豈是文字語言所能說明的呢？
唯有親證方得相應。畢及親證以後，當自知耳。
故頓教之法：
唯在親證，不在言說。
唯有親證方得相應。畢及親證以後，當自知耳。
故頓教之法：
唯在親證，不在言說。
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