入 定
入定意味著純粹的主體，
不是凝視於某物。
如果你凝視於某物那就變成了專注，
凝神專注意味著有某樣東西讓你專注著。
入定意味著靜心冥想：
沒有任何東西在那裡，每一樣東西都被放掉了，
只剩下你待在一個極度覺知的狀態。
客體已經被丟掉了，主體還沒進入沉睡。
它深深的處於入定之中，沒有任何客體－歸於中心……
但仍然有一個「我」的感覺徘徊著。
客體已經脫落了，但是主體還在那裡。
你仍然感覺到你自己。這不是自我。
在梵文中我們有兩個字：ahankar 和 asmita。
Ahankar是「我是」的意思；
asmita意味著「是」，
── 就只是「是」──自我已經不存在了，
只是它的影子還在。你總是還感覺到你自己。
只是它的影子還在。你總是還感覺到你自己。
這不是一個想法，
如果這是「我是」的概念，那麼它就是自我。
在深度的入定中，自我早已完全的消失不見；
但是有一個影子般的amness「我是」還在，
只是個感覺徘徊在你的周圍而已。
在入定的靜心冥想中，就像是處於清晨一般，
太陽還未昇起，霧濛濛的……
asmita ──「是」仍然還在。
你仍然隨時可能退回去。
一個輕微的打擾 ── 某人正在講話而你聽到了 ──
靜心狀態就消失了；你退回了凝神專注的狀態。
如果你不但只是聽，而且還開始思索，
那麼甚至連凝神專注也不見了；
那麼甚至連凝神專注也不見了；
你退回了pratyahar ── 攝心回歸的狀態。
如果你不只思考甚至還與思緒認同，
那麼攝心回歸的狀態也不見了；
那麼攝心回歸的狀態也不見了；
你掉入了pranayam ── 調息的狀態。
當思緒佔據你太多的空間，而使你失去了呼吸的韻律，
調息的狀態也就消失了：你掉回了asan──體位的狀態。
調息的狀態也就消失了：你掉回了asan──體位的狀態。
如果思緒和呼吸被相當的打擾著，
身體會開始搖晃不安，體位的狀態也就消失了。
身體會開始搖晃不安，體位的狀態也就消失了。
它們都是相關的。
一個人可能從靜心狀態跌落下來。
靜心冥想是這個世界上最危險的點，
因為那是你所可能跌落下來最高的一點，而且有可能跌的很慘。
在印度有一個字，yogabhrasta：從瑜珈被三振出局的人。
這個字實在非常奇怪，它既褒亦貶。
當你說某人是個yogi－瑜珈行者，表示對某人高度的評價。
當你說某人是yogabhrasta，卻是一種譴責：從瑜珈跌落下來。
這個人曾經在他某個前世達到靜心入定的狀態，然後跌落下來。
在入定的靜心狀態還是有退回這個娑婆世界的可能……
因為asmita ──「是」── 種子仍然活著。
任何時候都有可能再發芽；所以這個旅程還沒結束。
當asmita ──「是」也消失了，
當你不再知道你是誰時，
不再有「我是」或「是」反映在你身上……
那麼samadhi ──
三摩地、超意識、狂喜的狀態就出現了。
三摩地、超意識、狂喜的狀態就出現了。
三摩地是超越一切的；你不會再退回來了。
三摩地的狀態是一個不再輪迴的點。
不會有人從那裡掉落下來。
一個處於三摩地狀態的人就是成為神性：
我們說佛陀是神、馬哈維亞是神。
一個進入三摩地的人就已經不屬於這個世界了，
他成了這個世界的局外人。
他成了這個世界的局外人。
他或許人還在這裡，
但是他的家卻在其他地方的某處。
但是他的家卻在其他地方的某處。
他或許步行在這個地球上，
但卻不再走在這個地球上了。
但卻不再走在這個地球上了。
據說一個進入三摩地的人：
他生活在這個世界，
這個世界卻不活在他心中。
他生活在這個世界，
這個世界卻不活在他心中。
--- Osho
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