佛有十大功德
佛 有十大功德，又名「十無量心」，
即體、相、智、德、理、事、能、用、時、空十大；
佛是十大一如究竟無礙的聖者，
即體、相、智、德、理、事、能、用、時、空十大；
佛是十大一如究竟無礙的聖者，
常寂光中，萬德圓滿，萬法圓通。
體大： 心物一如，空有一如，身心不二，本性即佛性。
相大： 統一有色、無色的法界森羅萬相、差別相，即一合相，自他一如故。
智大： 心能，法界萬有過去、現在、未來之一切理事，無所不知。
德大： 萬有即己身心，同體大悲，即一合相之德，即普度眾生之願行。
理大： 統無量法門之理則、法要。
事大： 無量時空中，轉大法輪，普度眾生之行相。
能大： 心能、身能，一多圓融，一即無量，無量即一，
質能互變，週遍法界，無所不能。
質能互變，週遍法界，無所不能。
用大： 體用，動靜隱顯，理事一如，法界無盡，
十方三世，圓滿一心，轉大法輪。
十方三世，圓滿一心，轉大法輪。
時大： 過去、現去、未來，三世一如，短劫入長劫，長劫入短劫，
凡夫因變動為計量，為時間之虛妄分別有。
凡夫因變動為計量，為時間之虛妄分別有。
空大： 一多、大小一如，凡夫因妄執形體變異相而生空有空間之計量。
問：十大一如就是「一大」，我們若住於自性，即可住於無量時空、
住於常寂光中嗎？
住於常寂光中嗎？
答：有差別，凡夫住自性佛位，有體、無用，能用不全，
凡夫指初地以下。
問：體要大，用才會大，那體大是否以德大做基礎？
答：以因地來說、因果體制來說十大就是一大；
以修行來說，智、德要一如，你說以德為基礎，
以修行來說，智、德要一如，你說以德為基礎，
有智就有德，有德就有智，智德分不開，有些人說修智慧，
修佈施，但修半天就是沒有般若智慧，
還不如就做一件好事，消一分業障；度一個生死路上迷航的人，
消一分業，少一次輪迴，少一次生死。
度人是內在十法界「德」的流露，內心的十法界與外在的
還不如就做一件好事，消一分業障；度一個生死路上迷航的人，
消一分業，少一次輪迴，少一次生死。
度人是內在十法界「德」的流露，內心的十法界與外在的
十法界是統一的，若是有我、人、眾生、壽者相，法法對立，
一切人事物也對立，事實上這些對立都是業障相，
都是業力、三界以內的業報相，你證道入初地以後這些
你我他對立相就完全消失了。
問：覺與不覺，佛性平等，那有了佛性無始無明，還是存在嗎？
答：「覺」與「不覺」，「無始無明」不破，三界六道相不會滅，
要把無明破了，整個就萬法平等。
要把無明破了，整個就萬法平等。
問：無始無明與一念無明是否一樣？
答：「無始無明」是原始的那一念，佛教不管是什麼緣起，
真如緣起也好，業力緣起、唯識緣起也好，法界緣起也好，
要注意一個問題哦！
他們都根據無始無明的那念，因為一念動整個三界、
他們都根據無始無明的那念，因為一念動整個三界、
六道相就出來了，一切法相的開演猶如眼睛一下生病了，
一遇太陽光，有好多蜘蛛網一樣的紛飛，等眼睛一好，
又都沒有了。 無始無明與三界相恰似如此。
「一念無明」是因為對於森羅萬相諸多人事物的對立、
「一念無明」是因為對於森羅萬相諸多人事物的對立、
分別所引發的無明，是獨立而非根本的無明。
「一念無明」像分枝散葉，而無始無明則是主根，是第一因；
「無始無明」等於是六道輪迴的第一因，沒有那個因就沒有六道相。
為什麼會有無始無明呢？既有「明」，為何會有「無明」？
既然有「覺」，為何還完全會有「不覺」？
這是佛教一個非常大的問題。
既然佛是覺，眾生皆有佛性都有覺性，那為什麼會有無明、會有不覺？
就等於基督教，上帝創造萬有，那為何不創造些盡善盡美，
還有壞的出來，這是最大的根本懸案。
「一念無明」像分枝散葉，而無始無明則是主根，是第一因；
「無始無明」等於是六道輪迴的第一因，沒有那個因就沒有六道相。
為什麼會有無始無明呢？既有「明」，為何會有「無明」？
既然有「覺」，為何還完全會有「不覺」？
這是佛教一個非常大的問題。
既然佛是覺，眾生皆有佛性都有覺性，那為什麼會有無明、會有不覺？
就等於基督教，上帝創造萬有，那為何不創造些盡善盡美，
還有壞的出來，這是最大的根本懸案。
今天這個問題自己去想，我提示一點 ─「質與能」，質是能變出來的，
能是心變出來的，一切都是從這個心變現出來。
既然有明又為什麼會有無明，既有覺為何會有不覺？
我們既有覺就不應該輪迴生死，就沒三界相了。
你們從此去想，既然「覺」為什麼還會有那一念不覺 ─ 「一念無名」。
「無始無明」是無始以來根本無明，
原始就是最初的種子，就是最初那個無明，
那既然佛性是覺性，又為何會有這種子出來呢？想這道理。
能是心變出來的，一切都是從這個心變現出來。
既然有明又為什麼會有無明，既有覺為何會有不覺？
我們既有覺就不應該輪迴生死，就沒三界相了。
你們從此去想，既然「覺」為什麼還會有那一念不覺 ─ 「一念無名」。
「無始無明」是無始以來根本無明，
原始就是最初的種子，就是最初那個無明，
那既然佛性是覺性，又為何會有這種子出來呢？想這道理。
除了質能互變以外，還有第二個提示 ─ 一多圓融，一為無量，無量為一。
再提示一點，就是 ─ 「空」與「有」。
再說明白一點，因果平等，佛教講因果，因果到最後是平等的。
再說明白一點，因果平等，佛教講因果，因果到最後是平等的。
上文出自【祖師語錄】 79.3.27. 王賜賢師兄 錄音、整理
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