邁向一如之路
在朝向一如的境界發展時，
人們通常會犯下兩種錯誤。
第一種是與觀照接觸時所犯下的，
第一種是與觀照接觸時所犯下的，
第二種則是從觀照進入一如時所犯下的。
第一種錯誤：
在試圖與「觀照」（或我即自性）接觸時，
人們往往以為他們將看到某種境界。
其實，你什麼也不會看到，你只是安在觀照中─
你就是那純淨空寂的覺性，而不是那些可以被看見的東西。
無論是一閃即逝的影像、狂喜或特殊的光亮 ─ 這都不是那觀照的本身，
那只是一些客體罷了。當你進入一如時，你很自然會成為你所看到的一切 ─
但是你不能企圖看到「實相」 ─ 因為這份努力的本身就是障礙。
你必須從「我不是這個，我不是那個」的否定之道開始進行。
在試圖與「觀照」（或我即自性）接觸時，
人們往往以為他們將看到某種境界。
其實，你什麼也不會看到，你只是安在觀照中─
你就是那純淨空寂的覺性，而不是那些可以被看見的東西。
無論是一閃即逝的影像、狂喜或特殊的光亮 ─ 這都不是那觀照的本身，
那只是一些客體罷了。當你進入一如時，你很自然會成為你所看到的一切 ─
但是你不能企圖看到「實相」 ─ 因為這份努力的本身就是障礙。
你必須從「我不是這個，我不是那個」的否定之道開始進行。
因此人們所犯的第一個錯誤，
就是企圖將「觀照」：
變成一個可以抓取的目標。
「觀照」只是對所有升起的事物的見證，
感覺上它和這些事物都無關，
它只是一種自由和解脫的感受。
它只是一種自由和解脫的感受。
安住在那份自由與空寂中─ 完整地觀照所有的事物升起 ─
你會發現自我像其他的事物一樣，只是生滅的各種象之一。
你會發現自我像其他的事物一樣，只是生滅的各種象之一。
你可以很清楚地感覺到，「自我緊縮」是一種內心的緊張，
通常集中在眼睛的後方，全身的肌肉也會有一種輕微的緊縮感。
這是我們在面對世界時，所產生的掙扎，
你只須要觀照這份緊張的感覺就對了。
你只須要觀照這份緊張的感覺就對了。
你一旦開始放鬆，而安住在空寂的觀照，
或是你一旦發現那份緊張，是來自於自我緊縮，
你就會企圖消除這份緊張感，急著想進入一如，然而：
「企圖的本身」就是第二個錯誤，
因為它會使自我緊張的傾向更加牢固。
你就會企圖消除這份緊張感，急著想進入一如，然而：
「企圖的本身」就是第二個錯誤，
因為它會使自我緊張的傾向更加牢固。
我們以為自我緊縮會阻礙我們的神性，
其實它只不過是神性的顯化罷了， 如同宇宙的其它事物一樣。
真空即是妙有，包括自我的展現在。況且，
那個想要消滅自我的東西不正是自我嗎？
那個想要消滅自我的東西不正是自我嗎？
（莊周早就指出：
「想要去除自我的那份慾望，
不正是自我的示現嗎？」)
「自我」並不是一個實體，
而是一股微細的「費力感」，
所以不能以奮力去解決費力 ─
其結果一定是雙重的費力。
自我的本身乃是神性的完美示現，最好的對治它的方法，
就是安住於自在，企圖消滅它，只會讓它更費力。
所以要怎麼修練才對？
你只需要安住在觀照、「我即自性」或空寂，
然後去感覺或注意那份自我緊縮。當你「感覺」到自我緊縮，
你已經在「釋放」它了 ─ 因為你不再認同它，而只是看著它。
你是從觀照的地位來看著它，而觀照早已從萬事萬物中解脫了。
然後去感覺或注意那份自我緊縮。當你「感覺」到自我緊縮，
你已經在「釋放」它了 ─ 因為你不再認同它，而只是看著它。
你是從觀照的地位來看著它，而觀照早已從萬事萬物中解脫了。
因此安住在觀照，去感覺那份自我緊縮感 ─
就像你感覺大地或飄過的雲朶一般。
思想從心中掠，感覺從身上閃，自我緊縮在覺知中徘徊 ─
思想從心中掠，感覺從身上閃，自我緊縮在覺知中徘徊 ─
你只是毫不費力地、自發地、平等而又完整地觀照著它們。
處於那毫不費力的境界 ─
只是單純地感覺那份緊縮，而不企圖消滅它 ─
一如的境界也可能更容易閃現。
一如的境界也可能更容易閃現。
你沒辦法讓一如出現在眼前 ─
因為它早就在眼前了，你從未失去過它。
因為它早就在眼前了，你從未失去過它。
你所能做的最大努力，就是避免犯下這種錯誤，
（不要將觀照當作客體來對待，而只是安住於其中；
不要企圖消滅自我，而只是單純地感受它），
這麼做就能使你到達你「本來面目」的斷崖邊。）
你一旦到達那個臨界點，所有的事就無需、同時也不在你的掌握中了。
安住在觀照，感受那份緊縮感；
一如很容易便從這個空間中顯現。
不要將這件事變成一種費力的戰鬥，你只需要自然而然而又隨性地進行，
從早到晚什麼時刻都可以，你要隨時站在你那驚人的認知的刀鋒邊緣。
從早到晚什麼時刻都可以，你要隨時站在你那驚人的認知的刀鋒邊緣。
現在讓我來一歩歩地引導你：
首先，安住在觀照，感覺自己的自我緊縮。
當你在這麼做的時候，
當你在這麼做的時候，
請注意那觀照並非自我緊縮─因為它能覺察到自我緊縮。
觀照不受自我緊縮的影響 ─ 而你就是那純然的觀照。
觀照不受自我緊縮的影響 ─ 而你就是那純然的觀照。
你既然是觀照的本身，於是你就解脫那自我緊縮了。
安住在 ─
自由、開放、空寂與解脫。
只是去感覺那份自我緊縮，而不要去理睬它，
對於其它的覺受也要相同的態度對待。
不要試圖消除眼前的雲朶、樹木或自我─只是任它們生滅。
不要試圖消除眼前的雲朶、樹木或自我─只是任它們生滅。
安住在解脫的空寂中，
到了某個不請自來的時刻，
你可能會不期然地，發現那份自由的解脫，
沒有內外、沒有中心、沒有邊緣的。
沒有內外、沒有中心、沒有邊緣的。
思想在這份自由自在中飄過，天空從這份自由中掠過，
世界從這份自由中升起，而你就是它。
天空是你的頭部，大氣是你的呼吸，土地是你的肌膚 ─
一切都越來越融合。你就是這個世界，
只要你能安住在這圓滿無限的自由中。
這就是一如的世界，
其中沒有內外、主客或彼此之分 ─
它既無開始，也無結束，
既無方法，也無手段，既無途徑，也無目的，
這就是拉瑪那所說的「終極實相」。
其中沒有內外、主客或彼此之分 ─
它既無開始，也無結束，
既無方法，也無手段，既無途徑，也無目的，
這就是拉瑪那所說的「終極實相」。
不論你現在正在進行什麼樣的修練 ─
譬如回到覺知中心的祈禱、內觀法門、坐禪、
瑜珈等等─你都可以把這項練習添加進去。
瑜珈等等─你都可以把這項練習添加進去。
其它的練習都是幫助你進入一種特殊的意識狀態，
然而「一如」並不是一種特殊的狀態 ─
它可以和所有的狀態並存，正如每一波海浪的濕性一般。
海浪也許有大小之分，濕性卻是一樣的。
一如就是水的濕性，它並不是某一波特殊的浪花，
一如就是水的濕性，它並不是某一波特殊的浪花，
因此像内觀、瑜珈或祈禱之類的修練方法，
是無法令你進入一如境界的。
這些訓練，只是為了讓你進入某 一波殊的浪花而設計的 ─
通常都是非常巨大的浪─ 不過也沒什麼不好。
即使是最小的浪花，一如仍然是它的濕性，
所以不論你的覺知處於什麼狀態都好。你都安住在 ─
浪潮中去感受那自我緊縮，並同時保持解脫與自由。
然而請繼續維持你其它的練習，
因為它們能帶你進入意識中某些重要的浪潮
（通靈境界、精微光明境界及自性境界），
它們都是能促成你的神性充分示現的重要工具。
正因為一如簡單得難以置信，而且毫不費力就能達到，
正因為一如簡單得難以置信，而且毫不費力就能達到，
所以大部分的人，都無法發現當下的浪潮就是濕的。
他們永遠無法發現：當下的狀態就是「如如」。
那些獨特的訓練方法，是要幫助你進入越來越微細的境界，
同時不知不覺地，讓你對所有的修練經驗感到厭倦。
你一旦厭倦了衝浪遊戲，你就自然會安住在當下的那波浪潮。
純然觀照的本身並不是一種經驗，而是任由經驗生滅的開放空間，
純然觀照的本身並不是一種經驗，而是任由經驗生滅的開放空間，
只要你還在追逐各種經驗，包括靈修在内，你就無法安住在觀照，
當然更不可能進入恆存於當下的一如之海。
一旦厭倦了各種的經驗，你自然會安住在觀照，
只世安住在觀照，才能發現一如。
那時，風就是你的呼吸，
繁星就是你腦中的神經元，
太陽就是你清晨的滋味，
而大地就是你身體的感覺。
你的心將會開放給萬事萬物，
而法界將衝入你的靈魂，
你會變成在永恆中運轉的無量銀河系。
世界只剩下本自具足的圓滿、
空寂中充滿著心知肚明的光輝 ─
為永恆保存下來的唯一真理，如此刻在無垠之牆上；
存在的只是「這個」，沒有其它的東西了。
作者： Ken Wilber
繁星就是你腦中的神經元，
太陽就是你清晨的滋味，
而大地就是你身體的感覺。
你的心將會開放給萬事萬物，
而法界將衝入你的靈魂，
你會變成在永恆中運轉的無量銀河系。
世界只剩下本自具足的圓滿、
空寂中充滿著心知肚明的光輝 ─
為永恆保存下來的唯一真理，如此刻在無垠之牆上；
存在的只是「這個」，沒有其它的東西了。
作者： Ken Wilber
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