元 同 一 體
夫學道者，先須摒卻雜學諸緣，
決定不求，決定不著；
聞甚深法，恰似清風屆耳，
瞥然而過，更不追尋，是為甚深。
決定不求，決定不著；
聞甚深法，恰似清風屆耳，
瞥然而過，更不追尋，是為甚深。
入如來禪，離生禪想。
從上祖師唯傳一心，更無二法。
指心是佛，頓超等、妙二覺之表；
決定不流至第二念，始似入我宗門，如斯之法，
汝取次人到這裏擬作麼生學？
所以道：擬心時，被擬心魔縛；
非擬心時，又被非擬心魔縛，
非非擬心時，又被非非擬心魔縛。
魔非外來，出自你心，
唯有無神通、菩薩，足跡不可尋；
若以一切時中，心有常見，
即是常見外道。
若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道。
所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道、邪見人說；
若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。
故佛斷二愚：
一者微細所知愚，
二者極微細所知愚。
佛既如是，更說什麼等、妙二覺來？
所以一切人但欲向明，不欲向闇；
但欲求悟，不受煩惱無明；便道佛是覺，眾生是妄；
若作如是見解，百劫千生輪迴六道，更無斷絕。
何以故？
為謗諸佛本源自性故。
他分明向你道：佛且不明，眾生且不闇，法無明闇故；
佛且不彊，眾生且不弱，法無彊弱故；
佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。
是你出頭，總道解禪，開著口便病發；
不說本，祇說末；不說迷，祇說悟；不說體，祇說用；
總無你話論處，他一切法且本不有，今亦不無；
緣起不有，緣滅不無；本亦不有，本非本故；
心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故；
所以道：無法無本心，始解心心法。
法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。
忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛；
過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛；
現在念念不住，不喚作現在佛。
佛若起時，即不擬他是覺、是迷、是善、是惡，
輒不得執滯他、斷絕他；
如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，
萬丈繩索索他不住。
既若如是，爭合便擬滅他止他？
分明向你道爾燄識，你作麼生擬斷他。
喻如陽燄，你道近，十方世界求不可得；
始道遠，看時祇在目前；
你擬趁他，他又轉遠去；
你始避他，他又來逐你；
取又不得，捨又不得。
既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。
如言前念是凡，後念是聖，
如手翻覆一般，此是三乘教之極也；
據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖；
前念不是佛，後念不是眾生；
所以一切色是佛色，一切聲是佛聲。
舉著一理，一切理皆然；
見一事，見一切事；見一心，見一切心；
見一道，見一切道，一切處無不是道；
見一塵，十方世界山河大地皆然。
見一滴水，即見十方世界一切性水；
又見一切法，即見一切心；
一切法本空，心即不無；
不無即妙有，有亦不有，
不有即有，即真空妙有。
既若如是：
十方世界，不出我之一心；
一切微塵國土，不出我之一念。
若然，說什麼內之與外，如蜜性甜，一切蜜皆然，
不可道這箇蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事？
所以道：
虛空無內外，法性自爾；
虛空無中間，法性自爾；
故眾生即佛，佛即眾生；
眾生與佛，元同一體；
生死涅槃，有為無為，
元 同 一 體 。
世間出世間，乃至六道四生，山河大地，
有性無性，亦同一體；言同者，名相亦空，
有亦空、無亦空，盡恆沙世界，元是一空；
既若如此，何處有佛度眾生？
何處有眾生受佛度？何故如此？
萬法之性，自爾故。
從上祖師唯傳一心，更無二法。
指心是佛，頓超等、妙二覺之表；
決定不流至第二念，始似入我宗門，如斯之法，
汝取次人到這裏擬作麼生學？
所以道：擬心時，被擬心魔縛；
非擬心時，又被非擬心魔縛，
非非擬心時，又被非非擬心魔縛。
魔非外來，出自你心，
唯有無神通、菩薩，足跡不可尋；
若以一切時中，心有常見，
即是常見外道。
若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道。
所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道、邪見人說；
若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。
故佛斷二愚：
一者微細所知愚，
二者極微細所知愚。
佛既如是，更說什麼等、妙二覺來？
所以一切人但欲向明，不欲向闇；
但欲求悟，不受煩惱無明；便道佛是覺，眾生是妄；
若作如是見解，百劫千生輪迴六道，更無斷絕。
何以故？
為謗諸佛本源自性故。
他分明向你道：佛且不明，眾生且不闇，法無明闇故；
佛且不彊，眾生且不弱，法無彊弱故；
佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。
是你出頭，總道解禪，開著口便病發；
不說本，祇說末；不說迷，祇說悟；不說體，祇說用；
總無你話論處，他一切法且本不有，今亦不無；
緣起不有，緣滅不無；本亦不有，本非本故；
心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故；
所以道：無法無本心，始解心心法。
法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。
忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛；
過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛；
現在念念不住，不喚作現在佛。
佛若起時，即不擬他是覺、是迷、是善、是惡，
輒不得執滯他、斷絕他；
如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，
萬丈繩索索他不住。
既若如是，爭合便擬滅他止他？
分明向你道爾燄識，你作麼生擬斷他。
喻如陽燄，你道近，十方世界求不可得；
始道遠，看時祇在目前；
你擬趁他，他又轉遠去；
你始避他，他又來逐你；
取又不得，捨又不得。
既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。
如言前念是凡，後念是聖，
如手翻覆一般，此是三乘教之極也；
據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖；
前念不是佛，後念不是眾生；
所以一切色是佛色，一切聲是佛聲。
舉著一理，一切理皆然；
見一事，見一切事；見一心，見一切心；
見一道，見一切道，一切處無不是道；
見一塵，十方世界山河大地皆然。
見一滴水，即見十方世界一切性水；
又見一切法，即見一切心；
一切法本空，心即不無；
不無即妙有，有亦不有，
不有即有，即真空妙有。
既若如是：
十方世界，不出我之一心；
一切微塵國土，不出我之一念。
若然，說什麼內之與外，如蜜性甜，一切蜜皆然，
不可道這箇蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事？
所以道：
虛空無內外，法性自爾；
虛空無中間，法性自爾；
故眾生即佛，佛即眾生；
眾生與佛，元同一體；
生死涅槃，有為無為，
元 同 一 體 。
世間出世間，乃至六道四生，山河大地，
有性無性，亦同一體；言同者，名相亦空，
有亦空、無亦空，盡恆沙世界，元是一空；
既若如此，何處有佛度眾生？
何處有眾生受佛度？何故如此？
萬法之性，自爾故。
【傳心法要】 黃蘗．希運禪師著
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