充滿的空：佛教的靈魂
以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅密多故，
菩提薩埵，依般若波羅密多故，
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顚倒夢想，究竟涅槃；
遠離顚倒夢想，究竟涅槃；
三世諸佛，依般若波羅密多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
─ 般若波羅經 ─
─ 般若波羅經 ─
靜心 ( meditation) 是什麼？
整部【心經】就是在探討關於靜心最內在的核心，讓我們來探討它。
整部【心經】就是在探討關於靜心最內在的核心，讓我們來探討它。
第一件事：靜心不是集中精神。
集中精神的時候有一個「自己」在集中，有一個客體被集中，
有二分性；靜心的時候沒有人在裡面，也沒有東西在外面，
它不是集中精神。內與外之間沒有分隔，內繼續流進外，而外繼續流進內。
界線、和邊界不復存在，內就是外，外就是內，它是一個非二分的狀態。
集中精神的時候有一個「自己」在集中，有一個客體被集中，
有二分性；靜心的時候沒有人在裡面，也沒有東西在外面，
它不是集中精神。內與外之間沒有分隔，內繼續流進外，而外繼續流進內。
界線、和邊界不復存在，內就是外，外就是內，它是一個非二分的狀態。
集中精神是一種二分的意識，所以集中精神會使人疲倦。
當你集中精神，你會覺得精疲力盡，你無法二十四小時都集中精神，
你必須放假去休息，集中精神永遠不能變成你的本性。
靜心不會使你疲倦，靜心不會使你精疲力竭，
靜心可以變成一個二十四小時的事─整天、整年都可以，
它可以變成永恆，它就是放鬆本身。
當你集中精神，你會覺得精疲力盡，你無法二十四小時都集中精神，
你必須放假去休息，集中精神永遠不能變成你的本性。
靜心不會使你疲倦，靜心不會使你精疲力竭，
靜心可以變成一個二十四小時的事─整天、整年都可以，
它可以變成永恆，它就是放鬆本身。
集中精神是一個行為，一個意志的行為，
靜心是一個沒有意志、沒有行為的狀態，
它是放鬆，一個人只要落在他自己的存在，
而那個存在跟整體的存在是一樣的。
在集中精神當中有一個計劃、一個投射、或一個概念；
在集中精神當中，頭腦由一個結論來運作：
你在做某事；集中精神來自過去。
靜心是一個沒有意志、沒有行為的狀態，
它是放鬆，一個人只要落在他自己的存在，
而那個存在跟整體的存在是一樣的。
在集中精神當中有一個計劃、一個投射、或一個概念；
在集中精神當中，頭腦由一個結論來運作：
你在做某事；集中精神來自過去。
在靜心的背後沒有結論，你沒有特別在做任何事，
你只是存在，它沒有過去，它沒有被過去所汚染，它沒有未來，
它是純粹的，所有的未來都沒有，它就是老子所說的「無為而為」─
透過沒有行動來行動，那就是禪師們一直在說的：
「靜靜地坐著，什麼事都不做，
當春天來臨，草木自然生長。」
記住： 自然生長。
你只是存在，它沒有過去，它沒有被過去所汚染，它沒有未來，
它是純粹的，所有的未來都沒有，它就是老子所說的「無為而為」─
透過沒有行動來行動，那就是禪師們一直在說的：
「靜靜地坐著，什麼事都不做，
當春天來臨，草木自然生長。」
記住： 自然生長。
當你讓生命以它自己的方式來進行，
當你不想去指引它，
當你不想去給予任何控制，
當你沒有在操縱，
當你沒有強加任何紀律在它上面；
那個純粹、沒有紀律的自發性狀態就是：
「靜心的狀態」。
當你不想去指引它，
當你不想去給予任何控制，
當你沒有在操縱，
當你沒有強加任何紀律在它上面；
那個純粹、沒有紀律的自發性狀態就是：
「靜心的狀態」。
靜心是在現在，純粹的現在，靜心是立即，
你沒有辦法「去」靜心，你只能夠在靜心裡面，
你沒有辦法在集中精神裡面，但是你能夠集中精神。
集中精神是屬於人的，靜心是神性的。
你沒有辦法「去」靜心，你只能夠在靜心裡面，
你沒有辦法在集中精神裡面，但是你能夠集中精神。
集中精神是屬於人的，靜心是神性的。
當你集中精神的時候，你裡面有一個中心，它來自那個中心，
當你集中精神的時候，你裡面有一個自己，
事實上，那個集中得很厲害的人開始累積一個非常強的自我，
他開始變得越來越強而有力，它開始變得越來越是一個完整的意志，
他會看起來更聚精會神，更一體。
當你集中精神的時候，你裡面有一個自己，
事實上，那個集中得很厲害的人開始累積一個非常強的自我，
他開始變得越來越強而有力，它開始變得越來越是一個完整的意志，
他會看起來更聚精會神，更一體。
靜心的人不會變得強而有力：他會變寧靜、變安和，
力量是由衝突所產生出來的，所有的力量都來自摩擦，
摩擦會生電，所以能量被創造出來。
但靜心會帶來和平，和平有它自己的力量，那是一個截然不同的現象。
由摩擦生出來的力量是暴力的、侵略性的、陽性的，
而來自和平的力量是陰性的，它有一種優雅，被動的力量，
它是接受性，它是敞開的，它不是來自摩擦，所以它不是暴力的。
力量是由衝突所產生出來的，所有的力量都來自摩擦，
摩擦會生電，所以能量被創造出來。
但靜心會帶來和平，和平有它自己的力量，那是一個截然不同的現象。
由摩擦生出來的力量是暴力的、侵略性的、陽性的，
而來自和平的力量是陰性的，它有一種優雅，被動的力量，
它是接受性，它是敞開的，它不是來自摩擦，所以它不是暴力的。
集中精神會使你變成一個有意志的人；靜心會使你成為一個空。
那就是佛陀告訴舍利子的，般若波羅密多的意思就是：
「彼岸的智慧。」
「彼岸的智慧。」
你無法將它帶出來，但是你可以對它敞開，
要將它帶進世界，你不需要做任何事，
你無法將它帶出，它是超出你的。
要它，你必須消失。
靜心要存在，頭腦必須停止。
集中精神是頭腦的努力，靜心是一種沒有頭腦的狀態，
靜心是純粹的覺知，靜心裡面沒有動機。
要將它帶進世界，你不需要做任何事，
你無法將它帶出，它是超出你的。
要它，你必須消失。
靜心要存在，頭腦必須停止。
集中精神是頭腦的努力，靜心是一種沒有頭腦的狀態，
靜心是純粹的覺知，靜心裡面沒有動機。
靜心是不用種子而長出來的樹，那就是靜心的奇蹟、魔術、和奧秘。
集中精神有一個種子在裡面：你為某一個目的而集中精神。
它是有動機的，它是被動機所激發的，
靜心沒有任何動機，如果沒有動機，那麼一個人為什麼要靜心？
集中精神有一個種子在裡面：你為某一個目的而集中精神。
它是有動機的，它是被動機所激發的，
靜心沒有任何動機，如果沒有動機，那麼一個人為什麼要靜心？
唯有當你洞察了所有的動機，而發現它們的不足，
以及經歷過動機的整個過程，並且了解了它的虛假性，靜心才會出現。
你了解到，動機沒有辦法引導你到那裡，你只是繼續在轉圈子，
你還是維持一樣。動機一直繼續引導你、驅策你、幾乎要把你逼瘋、
產生新的慾望，但是從來不曾達成任何事情，
雙手還是跟以前一樣空空的，
當你了解到這一點，當你洞察了你的人生，
並且了解到你所有的動機都失敗……，
在這之後，靜心才會真正出現。
以及經歷過動機的整個過程，並且了解了它的虛假性，靜心才會出現。
你了解到，動機沒有辦法引導你到那裡，你只是繼續在轉圈子，
你還是維持一樣。動機一直繼續引導你、驅策你、幾乎要把你逼瘋、
產生新的慾望，但是從來不曾達成任何事情，
雙手還是跟以前一樣空空的，
當你了解到這一點，當你洞察了你的人生，
並且了解到你所有的動機都失敗……，
在這之後，靜心才會真正出現。
「你」意味著你的過去，「你」意味著所有你過去的經驗。
不要讓死的來支配活的，不要讓過去影響現在，
不要讓死亡壓制你的生命，靜心就是這樣。
簡而言之，在靜心當中，「你」不在那裡，死的沒有控制活的。
不要讓死的來支配活的，不要讓過去影響現在，
不要讓死亡壓制你的生命，靜心就是這樣。
簡而言之，在靜心當中，「你」不在那裡，死的沒有控制活的。
靜心是一種狀態，它帶給你一種完全不同的品質來過你的生活，
那麼你就不會像一個印度教徒，或是一個回教徒來生活，
你只是透過覺知來生活。
當你生活在當下這個片刻，沒有任何東西干擾，
那麼每個觀照、注意就都是完全的，因為沒有分心。
分心來自過去和未來，當注意是完全的，那個行動也是完全的，
它沒有留下殘餘物，它將繼續解放你，它絕不會為你創造出籠子，
它絕不會監禁你，那就是佛陀的最終的目標，那就是他所謂的
─ 涅槃。
那麼你就不會像一個印度教徒，或是一個回教徒來生活，
你只是透過覺知來生活。
當你生活在當下這個片刻，沒有任何東西干擾，
那麼每個觀照、注意就都是完全的，因為沒有分心。
分心來自過去和未來，當注意是完全的，那個行動也是完全的，
它沒有留下殘餘物，它將繼續解放你，它絕不會為你創造出籠子，
它絕不會監禁你，那就是佛陀的最終的目標，那就是他所謂的
─ 涅槃。
「涅槃」意味著自由─完全的、絕對的、沒有阻隔的自由，
你變成一個開放的天空，它沒有邊界，它是無限的，
它只是在那裡……
然後有空無圍繞著你，裡裡外外都是空無，
空無是靜心狀態的本能，在那個空無裡面就是祝福，
那個空無本身就是祝福。
上文取材自奧修．【般若心經】
你變成一個開放的天空，它沒有邊界，它是無限的，
它只是在那裡……
然後有空無圍繞著你，裡裡外外都是空無，
空無是靜心狀態的本能，在那個空無裡面就是祝福，
那個空無本身就是祝福。
上文取材自奧修．【般若心經】
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