本 來 現 成
作者： 吳 言 生
「一切現成」側重本心的遍在性，
「本來現成」側重本心的自足性，
在禪宗語錄中也叫「本來成現」。
在禪宗語錄中也叫「本來成現」。
「處處逢歸路，頭頭達故鄉。
本來成現事，何必待思量。」
本來成現事，何必待思量。」
《五燈會元》卷六
每一處所在，都是歸鄉的路，
真如自性本來現成，
真如自性本來現成，
直下體取即是，不必尋思計較。
與「一切現成」感悟一樣，
「本來現成」也需要用般若直觀來體證，
「本來現成」也需要用般若直觀來體證，
一如淳藏主《山居詩》所云：
「本來成現，不須參。」 (《羅湖野錄》卷二）
「本來成現，不須參。」 (《羅湖野錄》卷二）
《華嚴經》將用心機意識來測度現量境，
比喻為螢火燒須彌山；
比喻為螢火燒須彌山；
《圓覺經》也指出用思量分別之心，
不能測度如來境界。
不能測度如來境界。
袁宏道致友人信說：
「世豈有參得明白的禪？
若禪可以參明白，
若禪可以參明白，
則現今目視、耳聽、髮豎、眉橫，
皆可以參得明白矣。
皆可以參得明白矣。
須知髮不以不參而不豎，
眉不以不參而不橫，
眉不以不參而不橫，
則禪不以不參而不明，
明矣。」
明矣。」
在《德山麈談》中，袁宏道又說：
「天下事物，皆知識到不得者。
如眉何以豎，眼何以橫，
髮何以長，鬚何以短，
此等可窮致否？如蛾趨明，轉為明燒。
日下孤燈，果然失照。」
髮何以長，鬚何以短，
此等可窮致否？如蛾趨明，轉為明燒。
日下孤燈，果然失照。」
這裏的「參」指理智思考的全部努力。
理智的思考在它所面對的自然真實面前，
猶如太陽下燈光般的黯淡微弱。
以知性的思維，
欲參本來面目，
一似飛蛾投火，
終為火焚。
終為火焚。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}