其大無外,其小無內
 
一 行 禪 師
 
1235495420.jpg  



你知道,血液循環滋潤著你身體的所有細胞和器官,
反過來,這些器官(它們由細胞構成),
如消化道使血液不斷生長,肝和肺不斷使血液淨化,
心臟不斷推動血液運動。

身體的所有器官,包括神經系統和腺,
都是相互依賴而存在的。

肺對血液來說是必不可少的,所以血液屬於肺。
同樣的道理,我們可以說肺屬於心,肝屬於肺,等等。

由此我們明白體內的每一個器官,
都暗示著其它所有器官的存在。

這就是《華嚴經》中所說的:

「法界緣起」、「互即互入」。

因和果不再被看作是直線條的,而是一個網,
不是平面的二維之網,而是多維度、全方位
相互交織的無窮無盡的網絡系統。
不僅僅是每一器官包含著其它所有器官的存在,
而且每一個細胞也包含著其它所有細胞的存在。

一是呈現在全體裡面,全體亦呈現在一裡面。
在《華嚴經》中,這被清晰地表述為:


「一即全體,全體即一」。
  

當我們完全領悟了這一點,
我們就可以從一和多的思維圈套中掙脫出來,
這種思維習慣將我們纏縛得太久。

當我們說:「每個細胞,都包含著其它所有的細胞」時,
不要誤解了我,認為有某種方法,
可以把每個細胞的容受力,
擴大到把所有其它的細胞都含攝於其中。

我的意思是說,每個細胞的存在暗示著其它所有細胞的存在,
因為它們不可能獨立存在,不可能與其它的細胞割裂開來。
一位越南的禪師曾經說過:

「如果這顆塵土不存在,那麼整個宇宙也將不存在。」
 
一個覺悟的人,可以從一粒微塵中可以看到整個宇宙。
初習禪的人,雖然不能夠做到像觀察手中的蘋果,
那樣清晰地明瞭這一真實,但是借助觀察和反省,
還是能夠理解這一點的。
 
《華嚴經》中有不少語句,會令那些對法界無盡緣起規律,
不曾作過沉思的讀者,深深感到震驚和糊塗。

  「一粒微塵見無量佛剎,
    一一佛剎有無量諸佛,
       一一諸佛現無量威光。」

「一世界入多世界,     
      多世界入一世界。」     
 
      「一一毛端納無量須彌。」 

在現象世界,每一個事物,
看起來都是作為一個獨立的實體存在,
各有各自的特殊位置,「此」在「彼」之外。

可是,當我們深入地洞徹了萬物無盡緣起規律,
我們就會明白,獨立的觀念是錯誤的。

每一對象都是由其它所有事物構成的,
並包含著其它所有的事物。

根據對無盡緣起規律的沉思,一和多的觀念瓦解了,
其它諸如大和小、內和外之類的觀念也是如此。

詩人
Nguyen Cong Tru 明白了這一點之後,
驚呼道:
  
此界與他界, 
無與佛比倫;  
其小無有內,  
其大無有外。

 
 
 
arrow
arrow
    全站熱搜
    創作者介紹

    大方廣部落格 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()