天臺．德韶禪師
德韶國師先後參拜了五十四員善知識，雖然不無收穫，
但都因為法緣不具足，未能最後徹悟。
最後，德韶國師來到臨川（今江西撫州），
禮謁法眼禪師（清涼文益）。法眼國師一見，
便非常器重他。德韶禪師因為遍涉叢林，見到的善知識太多，
禮謁法眼禪師（清涼文益）。法眼國師一見，
便非常器重他。德韶禪師因為遍涉叢林，見到的善知識太多，
此時已不再象當年那年熱衷於向外馳求，
而僅僅是隨眾而已，倦於參問。
而僅僅是隨眾而已，倦於參問。
一日，法眼禪師上堂，
有僧問：“ 如何是曹源一滴水？”
有僧問：“ 如何是曹源一滴水？”
法眼禪師道：“ 是曹源一滴水。”
那僧一聽，不識其旨，惘然而退。
當時，德韶國師正坐在一旁。
當他聽到法眼禪師的回答，豁然大悟，平生所有凝滯，
渙然冰釋。於是，他便把自己的證悟告訴了法眼禪師。
當他聽到法眼禪師的回答，豁然大悟，平生所有凝滯，
渙然冰釋。於是，他便把自己的證悟告訴了法眼禪師。
法眼禪師一聽，非常高興，並讚歎道：
“ 汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。”
德韶禪師徹悟後不久，即回浙江。一日，遊天臺山，
德韶國師目睹了智者大師（智顗）的遺蹤，
恍若舊居。因為他與智者大師同姓，
故時人皆謂他是智者大師的後身。
於是德韶禪師便在天臺白沙，創院弘法。
德韶國師目睹了智者大師（智顗）的遺蹤，
恍若舊居。因為他與智者大師同姓，
故時人皆謂他是智者大師的後身。
於是德韶禪師便在天臺白沙，創院弘法。
當時吳越王錢弘俶任台州刺史，聞德韶禪師的道名，
便請他來治所說法，並執弟子禮。
便請他來治所說法，並執弟子禮。
德韶國師告訴他說：
“ 他日為霸主，無忘佛恩。”
後漢乾祐元年（948），錢弘俶果然嗣國位，稱忠懿王。
他在位的時候，對佛教的護持尤為盡力。
當時，有一位專弘天臺智者大師之教義的學者 ─ 羲寂禪師（螺溪），
當時，有一位專弘天臺智者大師之教義的學者 ─ 羲寂禪師（螺溪），
與德韶國師關係甚密。他屢次告訴德韶國師說：
“ 智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國，其本甚備，
自非和尚慈力，其孰能致之乎？”
“ 智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國，其本甚備，
自非和尚慈力，其孰能致之乎？”
於是德韶國師便把此事上奏給忠懿王，
忠懿王便遣使前往新羅，繕寫智者大師之遺著，
完備之後帶回國內。此舉在中國佛教史上意義非常重大。
忠懿王便遣使前往新羅，繕寫智者大師之遺著，
完備之後帶回國內。此舉在中國佛教史上意義非常重大。
德韶國師後於般若寺開堂說法十二餘會。
現舉其上堂法語三則，供禪修愛好者細細品嘗：
現舉其上堂法語三則，供禪修愛好者細細品嘗：
上堂，僧問：
“ 承古有言，若人見般若，即被般若縛。
若人不見般若，亦被般若縛。
既見般若，為甚麼卻被縛？”
師曰：“ 你道般若見甚麼？”
曰：“ 不見般若，為甚麼亦被縛？”
師曰：“ 你道般若甚麼處不見？”
於是，師乃曰：
“ 若見般若，不名般若，
不見般若，亦不名般若。
且作麼生說見不見？
所以古人道：
若欠一法，不成法身；
若剩一法，不成法身；
若有一法，不成法身；
若無一法，不成法身。
此是般若之真宗也。”
“ 承古有言，若人見般若，即被般若縛。
若人不見般若，亦被般若縛。
既見般若，為甚麼卻被縛？”
師曰：“ 你道般若見甚麼？”
曰：“ 不見般若，為甚麼亦被縛？”
師曰：“ 你道般若甚麼處不見？”
於是，師乃曰：
“ 若見般若，不名般若，
不見般若，亦不名般若。
且作麼生說見不見？
所以古人道：
若欠一法，不成法身；
若剩一法，不成法身；
若有一法，不成法身；
若無一法，不成法身。
此是般若之真宗也。”
上堂：
“ 古者道：
如何是禪？三界綿綿。
如何是道？十方浩浩。
因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？
要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，
無空闕處，無轉動處。
上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，
縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。
若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。
曾有僧問：作麼生是絕滲漏底語？向他道：口似鼻孔。
甚好上座如此會，自然不通風去，如識得盡，
十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！”
“ 古者道：
如何是禪？三界綿綿。
如何是道？十方浩浩。
因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？
要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，
無空闕處，無轉動處。
上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，
縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。
若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。
曾有僧問：作麼生是絕滲漏底語？向他道：口似鼻孔。
甚好上座如此會，自然不通風去，如識得盡，
十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！”
上堂：
“ 佛法現成，一切具足。
豈不見道‘ 圓同太虛，無欠無餘 ’。
若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，
誰是會者，誰是不會者？
所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，
南去亦是上座，北去亦是上座。
因甚麼得成東西南北？
若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現身。
何故如此？
法身無相，觸目皆形；
般若無知，對緣而照。
一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？
此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。
若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！”
“ 佛法現成，一切具足。
豈不見道‘ 圓同太虛，無欠無餘 ’。
若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，
誰是會者，誰是不會者？
所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，
南去亦是上座，北去亦是上座。
因甚麼得成東西南北？
若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現身。
何故如此？
法身無相，觸目皆形；
般若無知，對緣而照。
一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？
此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。
若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！”
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