德 山 托 缽
德山一日托缽下堂。
見雪峰問者：
「老漢鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？」
山便回方丈。
峰舉似巖頭，頭云：
「大小德山未會末後句。」
山聞，令侍者喚巖頭來。問曰：
「「汝不肯老僧那？巖頭密啟其意。」
山乃休去。
明日陞座，果與尋常不同。
巖頭至僧堂前，拊掌大笑云：
「且喜得老漢會末後句，
他後天下人不奈伊何。」
【無門曰】
若是末後句，巖頭德山俱未夢見在。
撿點將來好，似一棚傀儡。
撿點將來好，似一棚傀儡。
【頌曰】
識得最初句 便會末後句
末後與最初 不是這一句
德山托缽公案，歷來被視爲宗門裏最難懂難解之一則。
什麽是末後句？難道爲師者還不及自己的徒兒，
要徒弟「密啓其意」以後才能參破末後一句，
還要徒兒爲自己來做授記？
依文解義之徒見到此文，只如面對著銅牆鐵壁，渾無下口處。
正因爲這個公案不走循尋常理路，千餘年來難倒之久參禪和，
飽學之士，不知凡幾。
其實此公案並不難解，諸人之所以覿之不破，
是因爲你總站在自己的立場上，以自己的視角看問題，
當然勘之不透。如果能變換個角度，學會用岩頭的頭腦去思考，
一旦揣摩到岩頭的心思，整篇公案也就迎刃而解了。
現在我們就來拆解一下這篇德山托缽的公案：
「雪峰在德山作飯頭，
一日飯遲，德山擎缽下法堂。」
本公案發生於西元862年，其時德山已年整八十，
雪峰也剛好四十歲。從時間上推測，雪峰已然經歷了鼇山悟道，
在精神上，完成了一次徹底的革命。
對乃師德山也從最初請教：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」
變爲直斥其：「鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？」
從拍馬屁到捋虎須，由詢其體到辨其用，果然與此前大爲不同。
一日飯遲，德山擎缽下法堂。」
本公案發生於西元862年，其時德山已年整八十，
雪峰也剛好四十歲。從時間上推測，雪峰已然經歷了鼇山悟道，
在精神上，完成了一次徹底的革命。
對乃師德山也從最初請教：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」
變爲直斥其：「鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？」
從拍馬屁到捋虎須，由詢其體到辨其用，果然與此前大爲不同。
話說德山一日見飯點到了，當飯頭的雪峰還沒擊鼓鳴鐘，
德山肚子餓得咕咕叫，他也等不得別人相喚，
自己拿著碗就直奔齋堂而去。
那德山大俠，雖被公認爲古今禪門第一惡口之人，
但持戒甚是嚴謹，看樣子一直在過午不食。
這就像蓮花生大師說的：
縱然見解高過須彌，
也應取捨因果如粉末。
德山的行持操守實在可以永爲後世楷模！
德山肚子餓得咕咕叫，他也等不得別人相喚，
自己拿著碗就直奔齋堂而去。
那德山大俠，雖被公認爲古今禪門第一惡口之人，
但持戒甚是嚴謹，看樣子一直在過午不食。
這就像蓮花生大師說的：
縱然見解高過須彌，
也應取捨因果如粉末。
德山的行持操守實在可以永爲後世楷模！
峰曬飯巾次，見德山乃曰：
「鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？」德山便歸方丈。
德山小心持戒固然好，但也不能壞了宗門裏的規矩呀？
這不問罪的來了。雪峰數落開炮了：
「我這還沒敲鐘打鼓呢，你拿著個飯碗瞎跑個什麽？」
雪峰這是在以俗喻真。
從俗來講，叢林與軍營一樣，也是個講紀律的地方，
不管起床吃飯，還是上堂參請，都得講求規矩，聽從號令。
鐘鳴鼓響方托缽就食的規矩，你這個堂頭和尚不會不懂，
既然懂，就更應該以身作則，爲人師表。
現在我還沒敲開飯的鐘，你居然不請而自來，
這不是帶頭破壞規矩嗎？嘿嘿！別看你是只吃人不吐骨頭的老虎，
只要落在我手裏，我照樣得咬上你兩口。
「鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？」德山便歸方丈。
德山小心持戒固然好，但也不能壞了宗門裏的規矩呀？
這不問罪的來了。雪峰數落開炮了：
「我這還沒敲鐘打鼓呢，你拿著個飯碗瞎跑個什麽？」
雪峰這是在以俗喻真。
從俗來講，叢林與軍營一樣，也是個講紀律的地方，
不管起床吃飯，還是上堂參請，都得講求規矩，聽從號令。
鐘鳴鼓響方托缽就食的規矩，你這個堂頭和尚不會不懂，
既然懂，就更應該以身作則，爲人師表。
現在我還沒敲開飯的鐘，你居然不請而自來，
這不是帶頭破壞規矩嗎？嘿嘿！別看你是只吃人不吐骨頭的老虎，
只要落在我手裏，我照樣得咬上你兩口。
從真來說，鐘鼓喻事。
鍾鳴鼓響方托缽就食，喻真心隨方就物、隨緣應事，
鐘鼓未鳴即托缽就食，喻事緣未生而妄情亂起，妄心亂動。
大家知道，我人的真心是妙明而不住，空靈而無相，
雖體自寂寂，而妙用恒沙。
事情未來時，自可安閒守寂，自在逍遙。
鐘鼓已鳴、事情已來時，正好隨緣趕赴，起用萬端。
如果鐘鳴鼓響時還在沈空滯寂，充耳不聞，
落在死水功夫裏固然不好，鐘鼓未鳴自己就跑到齋堂裏來，
當然就更不對了。
雪峰在這裏以俗事喻真理，要看看德山有何作略？
峰舉似師（岩頭），師曰：「大小德山未會末後句在。
」
鍾鳴鼓響方托缽就食，喻真心隨方就物、隨緣應事，
鐘鼓未鳴即托缽就食，喻事緣未生而妄情亂起，妄心亂動。
大家知道，我人的真心是妙明而不住，空靈而無相，
雖體自寂寂，而妙用恒沙。
事情未來時，自可安閒守寂，自在逍遙。
鐘鼓已鳴、事情已來時，正好隨緣趕赴，起用萬端。
如果鐘鳴鼓響時還在沈空滯寂，充耳不聞，
落在死水功夫裏固然不好，鐘鼓未鳴自己就跑到齋堂裏來，
當然就更不對了。
雪峰在這裏以俗事喻真理，要看看德山有何作略？
峰舉似師（岩頭），師曰：「大小德山未會末後句在。
」
岩頭與雪峰一直是最好的道友，雪峰會得末後之事，
全賴岩頭點撥，雖年長其六歲，然一直以師兄相稱，敬如己師，
不管遇上好事壞事，都得跟岩頭彙報彙報。
不過私交歸私交，岩頭對雪峰的末後句（後得智）
卻始終不大看得入眼。雪峰後來主持千五百人道場，
岩頭卻只做得個撐船擺渡的艄公，半是因地法緣不同，
半是岩頭門檻太高，機鋒太峭，故曲高而和寡也。
全賴岩頭點撥，雖年長其六歲，然一直以師兄相稱，敬如己師，
不管遇上好事壞事，都得跟岩頭彙報彙報。
不過私交歸私交，岩頭對雪峰的末後句（後得智）
卻始終不大看得入眼。雪峰後來主持千五百人道場，
岩頭卻只做得個撐船擺渡的艄公，半是因地法緣不同，
半是岩頭門檻太高，機鋒太峭，故曲高而和寡也。
現在岩頭聽雪峰把事情的來由一說，當下即道：
「大小德山未會末後句在！」將兩人各打五十大板。
德山托缽公案有兩個難解的地方，
第一個就在這兒，難道他師徒二人真的都不會末後句？
這裏有兩點要注意，一是末後句是「末後之句」，
不要簡單作「末後」理解。
第二個是岩頭的話是一虛一實，一真一假，
不可全做真做實去理會。如果單就字面來理解，
岩頭是在說德山與雪峰皆是真心未證，
真性未現，根本未得。
且不說德山是個舉世公認的得道高僧，斷不會如此，
就是雪峰也是岩頭自己當年在鼇山親手調教出來的，
恁麽道豈不是在打自己的嘴巴麽？
岩頭打雪峰板子，是真是實，是「直中取」，
因爲雪峰真的不會「末後之句」。那麽雪峰究竟過在何處？
大家一定都知道臨濟的「賓、主」句吧？
賓、主有兩重含義：
一重是辯道眼之明與未明。
有主驗主（明眼人驗明眼人）、主驗賓（明眼人驗瞎眼人）、
賓驗主（瞎眼人驗明眼人）、賓驗賓（瞎眼人驗瞎眼人）四句。
一重是臨機抵對時的主客之位。
以驗人的、掌握話語主動權一方爲主，
以被驗的、在話語中被動的一方爲客。
主客雙方在你來我往之中，各秉己機，
各抒己用，絕不可亂了方寸。
在大小德山的交鋒中，按照第二種賓、主之位的規矩，
雪峰與德山分居主、客之位。正常的路數應該是雪峰出題目，
德山答卷，再由雪峰判卷，該打勾打勾，該打叉打叉。
現在德山答出了末後句，雪峰居然一點不識，
什麽話都沒說，就把德山放過了，這叫「失機」。
「大小德山未會末後句在！」將兩人各打五十大板。
德山托缽公案有兩個難解的地方，
第一個就在這兒，難道他師徒二人真的都不會末後句？
這裏有兩點要注意，一是末後句是「末後之句」，
不要簡單作「末後」理解。
第二個是岩頭的話是一虛一實，一真一假，
不可全做真做實去理會。如果單就字面來理解，
岩頭是在說德山與雪峰皆是真心未證，
真性未現，根本未得。
且不說德山是個舉世公認的得道高僧，斷不會如此，
就是雪峰也是岩頭自己當年在鼇山親手調教出來的，
恁麽道豈不是在打自己的嘴巴麽？
岩頭打雪峰板子，是真是實，是「直中取」，
因爲雪峰真的不會「末後之句」。那麽雪峰究竟過在何處？
大家一定都知道臨濟的「賓、主」句吧？
賓、主有兩重含義：
一重是辯道眼之明與未明。
有主驗主（明眼人驗明眼人）、主驗賓（明眼人驗瞎眼人）、
賓驗主（瞎眼人驗明眼人）、賓驗賓（瞎眼人驗瞎眼人）四句。
一重是臨機抵對時的主客之位。
以驗人的、掌握話語主動權一方爲主，
以被驗的、在話語中被動的一方爲客。
主客雙方在你來我往之中，各秉己機，
各抒己用，絕不可亂了方寸。
在大小德山的交鋒中，按照第二種賓、主之位的規矩，
雪峰與德山分居主、客之位。正常的路數應該是雪峰出題目，
德山答卷，再由雪峰判卷，該打勾打勾，該打叉打叉。
現在德山答出了末後句，雪峰居然一點不識，
什麽話都沒說，就把德山放過了，這叫「失機」。
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