大 乘 空 義
印 順 法師 著
一 空為大乘深義
佛，是由於覺證空性而得自在解脫的。
所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若 — 菩提所覺證的。
從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便。
空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。
一約真性說，一約行證說。現在要說的大乘空義，是約真實義說。
在大乘法中，空是被稱為：「甚深最甚深，難通達極難通達」的。
如《般若經》說：『深奧者，空是其義，無相、無作是其義，
不生不滅是其義』等。
《十二門論》也說：「大分深義，所謂空也。」
所以空、無生、寂滅等， 是大乘的甚深義。
為什麼被看為最甚深義？這是世俗知識 — 常識的、科學的、
哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。
這是超越世間一般的，所以稱為甚深。
如《般若經》說：『深奧者，空是其義，無相、無作是其義，
不生不滅是其義』等。
《十二門論》也說：「大分深義，所謂空也。」
所以空、無生、寂滅等， 是大乘的甚深義。
為什麼被看為最甚深義？這是世俗知識 — 常識的、科學的、
哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。
這是超越世間一般的，所以稱為甚深。
二 空與滅之深義
這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。
凡佛所說的一切名言，都可以說是世間共有的。
如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛說的深義。
所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能「如文取義」的。
例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解說，認為是虛無消極的，
而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。
這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。
凡佛所說的一切名言，都可以說是世間共有的。
如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛說的深義。
所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能「如文取義」的。
例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解說，認為是虛無消極的，
而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。
空： 佛經每舉虛空為譬喻，有時更直稱之為虛空。
從一般來說，虛空是空洞得一無所有。
而佛法中說：虛空是「無礙為性」，「色於中行」。
物質 ： 「色」的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。
無礙，不但是在於物質的質礙以外，也與物質不相礙。
由於虛空的無礙性，不但不障礙物質，反而是物質 — 色的活動處。
換言之，如沒有虛空，不是無礙的，物質即不可能存在，不可能活動。
因此，虛空與物質不相離，虛空是物質的依處。
佛法所說的空或空性，可說是引申虛空無礙性的意義而宣說深義的。
空： 不是虛空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不離的真性，
是一切法存在活動的原理。
換言之，如不是空的，一切法即不能從緣而有，不可能有生有滅。
這樣，空性是有著充實的意義了。
從一般來說，虛空是空洞得一無所有。
而佛法中說：虛空是「無礙為性」，「色於中行」。
物質 ： 「色」的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。
無礙，不但是在於物質的質礙以外，也與物質不相礙。
由於虛空的無礙性，不但不障礙物質，反而是物質 — 色的活動處。
換言之，如沒有虛空，不是無礙的，物質即不可能存在，不可能活動。
因此，虛空與物質不相離，虛空是物質的依處。
佛法所說的空或空性，可說是引申虛空無礙性的意義而宣說深義的。
空： 不是虛空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不離的真性，
是一切法存在活動的原理。
換言之，如不是空的，一切法即不能從緣而有，不可能有生有滅。
這樣，空性是有著充實的意義了。
說到寂滅，本是與生滅相對的，不生不滅的別名。
生與滅，為世俗事相的通性，一切法在生滅、滅生的延續過程中，
但一般人總是重於生，把宇宙與人生，看作生生不已的實在。
滅，不是斷滅，不是取消，而是事相延續過程的一態。
在與生相對上看，「終歸於滅」，滅是一切必然的歸宿。
由於滅是一切法的靜態，歸結，所以為一切活動起用的依處。
佛法稱歎阿彌陀佛，是無量光明，無量壽命，而從「落日」去展開，
正是同一意義。
滅是延續過程的靜態，是一切的必然歸結，引申這一意義去說空滅，
那寂滅就是生滅相對界的內在本性。生滅滅生的當體，便是不生不滅的寂滅性。
由於這是生滅的本性，所以矛盾凌亂的生滅界，終究是向於寂滅，
而人類到底能從般若的體證中去實現。
生與滅，為世俗事相的通性，一切法在生滅、滅生的延續過程中，
但一般人總是重於生，把宇宙與人生，看作生生不已的實在。
滅，不是斷滅，不是取消，而是事相延續過程的一態。
在與生相對上看，「終歸於滅」，滅是一切必然的歸宿。
由於滅是一切法的靜態，歸結，所以為一切活動起用的依處。
佛法稱歎阿彌陀佛，是無量光明，無量壽命，而從「落日」去展開，
正是同一意義。
滅是延續過程的靜態，是一切的必然歸結，引申這一意義去說空滅，
那寂滅就是生滅相對界的內在本性。生滅滅生的當體，便是不生不滅的寂滅性。
由於這是生滅的本性，所以矛盾凌亂的生滅界，終究是向於寂滅，
而人類到底能從般若的體證中去實現。
三 從事相而觀見空寂之深義
一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，
所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。
如《般若心經》說：『行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空』。
深般若，是通達甚深義的，照見一切法空的智慧。經文證明了，甚深空義，
要從五蘊（物質與精神）去照見，而不是離色心以外去幻想妄計度的。
說到從一切法去觀察，佛是以「一切種智」知一切法的，也就是從種種意義，
種種觀察去通達的。但總括起來，主要的不外三門：
(一)、從前後延續中去觀察，也就是透過時間觀念去觀察的。
(二)、從彼此依存中去觀察，也就是透過空間觀念（或空間化、平面化的）去觀察的。
(三)、直觀事事物物的當體。這猶如物質的點、線、面一樣；
而甚深智慧是從豎觀前後，橫觀彼此，直觀自體去體認，
而通達一切法性 — 空或寂滅性。
一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，
所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。
如《般若心經》說：『行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空』。
深般若，是通達甚深義的，照見一切法空的智慧。經文證明了，甚深空義，
要從五蘊（物質與精神）去照見，而不是離色心以外去幻想妄計度的。
說到從一切法去觀察，佛是以「一切種智」知一切法的，也就是從種種意義，
種種觀察去通達的。但總括起來，主要的不外三門：
(一)、從前後延續中去觀察，也就是透過時間觀念去觀察的。
(二)、從彼此依存中去觀察，也就是透過空間觀念（或空間化、平面化的）去觀察的。
(三)、直觀事事物物的當體。這猶如物質的點、線、面一樣；
而甚深智慧是從豎觀前後，橫觀彼此，直觀自體去體認，
而通達一切法性 — 空或寂滅性。
(一)、從前後延續去觀察時，得到了「諸行無常」的定律。
一切法，不論是物質或精神，無情的器世間或有情的身心，都在不息的流變中。
雖然似乎世間有暫住或安定的姿態，而從深智慧去觀察時，發覺到不只是
逐年逐月的變異，就是（假定的）最短的時間 — 一剎那，也還是在變異中。
固有的過去了，新有的又現起，這是生滅現象。
這一剎那的生滅，顯示了一切都有「諸行」（動的），都是無常。
這種變化不居的觀察，世間學者也有很好的理解。
但是世間學者，連一分的佛學者在內，都從變化不居中，取著那變動的事實。
也就是為一切的形象所蒙蔽，而不能通達一切的深義。
唯有佛菩薩的甚深般若，從息息流變中，體悟到這是幻現的諸行，不是真實有的。
非實有的一切，儘管萬化紛紜，生滅宛然，而推求本性，無非是空寂。
反過來說因為一切法的本性空寂，所以表現於時間觀中，不是常恆不變，
而現為剎那生滅的無常相。無常，是「無有常性」的意義，
也就是空寂性的另一說明。
一切法，不論是物質或精神，無情的器世間或有情的身心，都在不息的流變中。
雖然似乎世間有暫住或安定的姿態，而從深智慧去觀察時，發覺到不只是
逐年逐月的變異，就是（假定的）最短的時間 — 一剎那，也還是在變異中。
固有的過去了，新有的又現起，這是生滅現象。
這一剎那的生滅，顯示了一切都有「諸行」（動的），都是無常。
這種變化不居的觀察，世間學者也有很好的理解。
但是世間學者，連一分的佛學者在內，都從變化不居中，取著那變動的事實。
也就是為一切的形象所蒙蔽，而不能通達一切的深義。
唯有佛菩薩的甚深般若，從息息流變中，體悟到這是幻現的諸行，不是真實有的。
非實有的一切，儘管萬化紛紜，生滅宛然，而推求本性，無非是空寂。
反過來說因為一切法的本性空寂，所以表現於時間觀中，不是常恆不變，
而現為剎那生滅的無常相。無常，是「無有常性」的意義，
也就是空寂性的另一說明。
(二)、從彼此依存去觀察一切法時，得到了「諸法無我」的定律。
例如有情個體，佛說是蘊界處和合，不外乎物理的，生理的，心理的現象。
所謂自我，是有情迷妄的錯覺，並不存在，而只是身心依存所現起的一合相 —
有機的統一。稱之為和合的假我，雖然不妨，但如一般所倒想的自我，
卻不對了。
印度學者的（神）我，是「主宰」義，就是自主自在，而能支配其他的。
換言之，這是不受其他因緣（如身心）所規定，而卻能決定身心的。
這就是神學家所計執的我體或個靈。
照他們看來，唯有這樣的自主自在，才能不因身心的變壞而變壞，
才能流轉生死而不變，才能解脫生死而回復其絕對自由的主體。
但這在佛菩薩的深慧觀照起來，根本沒有這樣的存在。
無我，才能通達生命如幻的真相。依此定義而擴大觀察時，小到一微塵，
或微塵與微塵之間，大到器世界（星球），世界與世界，以及全宇宙，
都只是種種因緣的和合現象，而沒有「至小無內」，「至大無外」的獨立自體。
(三)、從一一法的當體去觀察時，得到「涅槃寂靜」的定律。
雖然從事相看來，無限差別，無限矛盾，無限動亂；而實只是緣起的幻相 —
似有似無，似一似異，似生似滅，一切終歸於平等，寂靜。
這是一一法的本性如此，所以也一定歸極於此。
真能通達真相，去除迷妄，就能實現這平等寂靜。
矛盾，牽制，動亂，化而為平等，自在，安靜，就是涅槃。
大乘法每每著重此義，直接的深觀性空，所以說：
「無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃」。
從豎觀前後，橫觀彼此，直觀自體，而得「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」
—「三法印」。但這決非三條不同的真理，而只是唯一絕待的真理，
被稱為「一實相印」——法性空寂的不同說明。
三印就是一印，一印就是三印。
所以，如依此而修觀，那麼觀諸法無我，是「空解脫門」；
觀涅槃寂靜，是「無相解脫門」；觀諸行無常，是「無願（作）解脫門」。
三法印是法性空寂的不同表現，三解脫門也是「同緣實相」，
同歸於法空寂滅。
總之，佛法從事相而深觀一一法時，真是「千水競注」，
同歸於空性寂滅的大海。所以說：「高入須彌，咸同金色」。
—「三法印」。但這決非三條不同的真理，而只是唯一絕待的真理，
被稱為「一實相印」——法性空寂的不同說明。
三印就是一印，一印就是三印。
所以，如依此而修觀，那麼觀諸法無我，是「空解脫門」；
觀涅槃寂靜，是「無相解脫門」；觀諸行無常，是「無願（作）解脫門」。
三法印是法性空寂的不同表現，三解脫門也是「同緣實相」，
同歸於法空寂滅。
總之，佛法從事相而深觀一一法時，真是「千水競注」，
同歸於空性寂滅的大海。所以說：「高入須彌，咸同金色」。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}