香嚴．智閑 禪師
香嚴．智閑是百丈懷海的弟子，百丈圓寂後，
香嚴到大師兄溈山．靈佑處學禪。
溈山對他說：「聽說你在百丈先師處問一答十，問十答百，
這是你的聰明的地方。但是光憑這些，必會產生理智和概念的把握，
這是沒有多大用處的。
現在我且問你：
「父母未生前你的本來面目是怎樣的？」
香嚴到大師兄溈山．靈佑處學禪。
溈山對他說：「聽說你在百丈先師處問一答十，問十答百，
這是你的聰明的地方。但是光憑這些，必會產生理智和概念的把握，
這是沒有多大用處的。
現在我且問你：
「父母未生前你的本來面目是怎樣的？」
香嚴百思不知所答，回到房裡，
翻遍了所有的參考書和先師的語錄筆記，
仍找不到答案。
仍找不到答案。
他只好再到溈山那裡，請他點破。但溈山只是說：
「我實在無可奉告！如果有什麼東西可以教給你的話，
那是我的東西而不是你的東西。」
「我實在無可奉告！如果有什麼東西可以教給你的話，
那是我的東西而不是你的東西。」
香嚴很是失望，覺得大師兄有意在隱瞞自己。
傷心之下，香嚴一把火把自己身邊所有的文字都燒掉，
並且打算過一種依照佛徒戒行的簡單生活，不再為禪道的事傷腦筋。
他頹喪地說：
「既然佛法這樣難於領會，而又不能向別人請教，學佛法有什麼用呢？
今後我要做一個行腳僧，免得勞形損神。」
傷心之下，香嚴一把火把自己身邊所有的文字都燒掉，
並且打算過一種依照佛徒戒行的簡單生活，不再為禪道的事傷腦筋。
他頹喪地說：
「既然佛法這樣難於領會，而又不能向別人請教，學佛法有什麼用呢？
今後我要做一個行腳僧，免得勞形損神。」
於是他辭別溈山，雲遊天下。
路過南陽國師慧忠禪師的墓時，就築廬定居了下來。
有一天，在他除草掃地的時候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子。
清脆的一聲，使得香嚴頓然大悟！
路過南陽國師慧忠禪師的墓時，就築廬定居了下來。
有一天，在他除草掃地的時候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子。
清脆的一聲，使得香嚴頓然大悟！
當香嚴聽到無心的清脆的擊竹聲時，他突然感到：
在這瞬間超越了一切時空、因果，
跨過了物我的界限：
與對象凝為一體，和聲音合而為一；
一下子走入了存在深處，融進了宇宙的萬有，
他當時就是聲音，就是翠竹，就是萬事萬物，
就是真正的本體自身了，
也就是父母未生前的本來面目！
在這瞬間超越了一切時空、因果，
跨過了物我的界限：
與對象凝為一體，和聲音合而為一；
一下子走入了存在深處，融進了宇宙的萬有，
他當時就是聲音，就是翠竹，就是萬事萬物，
就是真正的本體自身了，
也就是父母未生前的本來面目！
汗如雨下的香嚴登時向溈山所在地方跪下禮拜：
「師父，你對我恩逾父母。如果你當時為我說破，
又哪有今天的頓悟呢？」
「師父，你對我恩逾父母。如果你當時為我說破，
又哪有今天的頓悟呢？」
於是他作了一首偈子來表達他的悟境：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墜悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機！
動容揚古路，不墜悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機！
「一擊忘所知」—
香嚴一旦大悟之後，他從前所學的一切佛學知識，
就對他沒有什麼重要性可言了。待你一旦達到悟境之後，
你就沒有必要死死記住它們而將它們忘去了。
香嚴一旦大悟之後，他從前所學的一切佛學知識，
就對他沒有什麼重要性可言了。待你一旦達到悟境之後，
你就沒有必要死死記住它們而將它們忘去了。
「更不假修持」—
大凡剛剛開始習禪的人，都以為他們必須改變他們的平常心態。
他們認為他們不是要進入某種出神或恍惚的狀態，
就是要經過佛經裡面時常描寫的各種禪定階段。
其實，我們每個人的習性，是不需要也是不可能改變的。
大凡剛剛開始習禪的人，都以為他們必須改變他們的平常心態。
他們認為他們不是要進入某種出神或恍惚的狀態，
就是要經過佛經裡面時常描寫的各種禪定階段。
其實，我們每個人的習性，是不需要也是不可能改變的。
「動容揚古路，不墜悄然機！」—
自古以來，不少的人抱持這樣一種觀點：
大悟的境界必須進入山洞，閉起眼睛坐在那裡冬眠，
想像進入「空」的境界。而香嚴卻以活潑的動作顯示了
古教的真義。尤其可貴的是，儘管他已進入真空的悟境，
並且還以那裡作為他的住處，但他卻沒有採取一種消極否定的態度。
自古以來，不少的人抱持這樣一種觀點：
大悟的境界必須進入山洞，閉起眼睛坐在那裡冬眠，
想像進入「空」的境界。而香嚴卻以活潑的動作顯示了
古教的真義。尤其可貴的是，儘管他已進入真空的悟境，
並且還以那裡作為他的住處，但他卻沒有採取一種消極否定的態度。
「處處無蹤跡，聲色外威儀」—
在真空的境界之中，是無一法可以稱為動的。
你既沒有待在某一個處所，更沒有待在任何一個地方。
儘管你每天從早活動到晚，成天說話，揚眉瞬目，行住坐臥，
但實際上什麼也沒有發生。
在真空的境界之中，是無一法可以稱為動的。
你既沒有待在某一個處所，更沒有待在任何一個地方。
儘管你每天從早活動到晚，成天說話，揚眉瞬目，行住坐臥，
但實際上什麼也沒有發生。
「諸方達諸者，鹹言上上機！」—
這兩句充滿了對自己悟境的自信和驕傲。
香嚴果然得到了溈山的印可說：「此子徹也！」
這兩句充滿了對自己悟境的自信和驕傲。
香嚴果然得到了溈山的印可說：「此子徹也！」
香嚴鑒於他擊竹悟道的經歷，開堂後對大眾說：
「如果說起明心見性一事，就像有一個人爬到樹上，用嘴咬著樹枝。
這時有人問他說：『請問什麼是佛法最精的大意？』
這時他如果不回答，便是無視於問者之意；
但他如果回答，便會摔死。
你們說，這個人怎樣才能從困境中擺脫出來？」
「如果說起明心見性一事，就像有一個人爬到樹上，用嘴咬著樹枝。
這時有人問他說：『請問什麼是佛法最精的大意？』
這時他如果不回答，便是無視於問者之意；
但他如果回答，便會摔死。
你們說，這個人怎樣才能從困境中擺脫出來？」
當時有一位招上座應聲而答：
「我不問他在樹上怎麼辦，我問，他沒上樹之前是怎麼樣？」
「我不問他在樹上怎麼辦，我問，他沒上樹之前是怎麼樣？」
香嚴呵呵大笑，予以印可。
後來，宋代無門慧開禪師評論說：
縱有懸河之辯，總用不著；說得一大藏數，亦用不著。
若向者（這）裡對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。
若向者（這）裡對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。
香嚴上樹，說也不是，不說也不是，言默兩喪，
反映了禪宗注重內心驗證的悟境。
「未上樹時」即溈山所問「父母未生時」，亦即香嚴當時
「一擊忘所知」的超悟境界。
在這種境界裡，已經不存在作為「生死根本」的「意解識想」了，
他從前所學的一切佛學知識，對他已純屬多餘，正如乘船過河，
一旦到達彼岸，那隻船對你就沒有用處了，這就是：
「死卻從前活路頭」。
同時禪宗認為，一切眾生都有佛性，只是被妄想所遮蔽了，
成為「死路頭」。而參禪的目的，就是要撥開妄念的浮雲以見慧日，
使埋藏在煩惱之下的純真人性得以重現，這就是「活卻從前死路頭。」
反映了禪宗注重內心驗證的悟境。
「未上樹時」即溈山所問「父母未生時」，亦即香嚴當時
「一擊忘所知」的超悟境界。
在這種境界裡，已經不存在作為「生死根本」的「意解識想」了，
他從前所學的一切佛學知識，對他已純屬多餘，正如乘船過河，
一旦到達彼岸，那隻船對你就沒有用處了，這就是：
「死卻從前活路頭」。
同時禪宗認為，一切眾生都有佛性，只是被妄想所遮蔽了，
成為「死路頭」。而參禪的目的，就是要撥開妄念的浮雲以見慧日，
使埋藏在煩惱之下的純真人性得以重現，這就是「活卻從前死路頭。」
僧問香嚴：「如何是道？」
香嚴說：「枯木裡龍吟。」
僧又問：「如何是道中人？」
香嚴說：「骷髏裡眼睛。」
在妄想息滅之後，
佛性就能顯示其活潑潑的妙用了。
佛性就能顯示其活潑潑的妙用了。
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