走路中無盡的祕密
《佛說無垢稱經》中說：
「修持者，諸有所作，往來進止，舉足下足，一切皆從妙菩提來，
一切皆從佛法來。」
此段是說一切妙菩提，一切佛法，都是從往來進止，舉足下足的覺知中來。
《佛說首楞嚴三昧經》中說：
「佛告堅意菩薩，菩薩住首楞嚴三昧，六波羅密，世世自知，不從他學，
舉足下足，入息、出息，念念常有六波羅密。
所以能如此，是因如是菩薩，身皆是法，行皆是法。」
舉足下足，入息、出息，念念常有六波羅密。
所以能如此，是因如是菩薩，身皆是法，行皆是法。」
此段是說諸菩薩六度萬行，亦具足在知足光明行中。
佛之弟子都想發菩提心，但少有人敢受菩薩戒、行菩薩行。
這是因為菩薩行太難了，行菩薩行要捨妻、子，捨財捨城捨命，
多數人怕自己做不到時有違願心，人們不知諸捨都是譬喻知足光明行中，
念念具足六波羅密，於知足光明行中已經具足無上布施，
因此行知足下光明者，身皆是法，行皆是法。
佛之弟子都想發菩提心，但少有人敢受菩薩戒、行菩薩行。
這是因為菩薩行太難了，行菩薩行要捨妻、子，捨財捨城捨命，
多數人怕自己做不到時有違願心，人們不知諸捨都是譬喻知足光明行中，
念念具足六波羅密，於知足光明行中已經具足無上布施，
因此行知足下光明者，身皆是法，行皆是法。
《佛說大乘菩薩藏正法經》中說：
「若菩薩摩訶薩，行不退轉，勇猛精進時，而為利益一切有情求證涅槃，
純一無雜，常住堅固，於善不善起大悲愍行不分別，於諸有情行相應行，
菩薩摩訶薩當行勇猛精進，悉無懈怠。
於一切處，舉足下足，當不離於菩提之心。觀諸三寶，常在目前。
亦不棄捨一切有情，亦不隨順一切煩惱。」
知足經行是為一切有情求證無上大涅槃，知足經行是為契入究竟不分別，
安住諸佛不二之法，以無量方便與諸有情相應。知足經行是為勇猛精進，
於無量經行中常不離於對自心的清楚明白。
安住諸佛不二之法，以無量方便與諸有情相應。知足經行是為勇猛精進，
於無量經行中常不離於對自心的清楚明白。
知足經行是名六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），
知足經行即是常不離於菩提之行，即是不離佛法僧三寶，即是菩提中道行。
因此知足光明行，於足下足中常不離菩提心。
知足經行即是常不離於菩提之行，即是不離佛法僧三寶，即是菩提中道行。
因此知足光明行，於足下足中常不離菩提心。
知足而行，千輻輪光是名佛寶；知足而行，離諸妄想是名法寶；
知足而行，足下蓮花承扶是名僧寶，是為諸三寶常在目前。
於知足行中不分別諸法相是名佛寶在目前；
於知足行中不行一切法是名法寶在目前；
於知足行中不行有為法是名僧寶在目前。
於知足法中不捨棄一切法，是名不捨棄一切有情。
於知足行中不隨順一切妄想，是名不隨順一切煩惱。
知足而行，足下蓮花承扶是名僧寶，是為諸三寶常在目前。
於知足行中不分別諸法相是名佛寶在目前；
於知足行中不行一切法是名法寶在目前；
於知足行中不行有為法是名僧寶在目前。
於知足法中不捨棄一切法，是名不捨棄一切有情。
於知足行中不隨順一切妄想，是名不隨順一切煩惱。
知足經行即是持戒。如《奮迅王經》中說：
「有一菩薩，名金剛齊，安住戒力，善清淨戒。
彼金剛齊於寂靜處經行精進，樂修聖法，欲滿足佛法。
彼金剛齊如是觀察，若不分別一切法者，乃得名戒。
若不喜樂一切物者，名之為戒。若能寂滅一切煩惱，乃得名戒。
若身如鏡相平等知者，乃得名戒。若觀心法如幻無異，乃得名戒。
若善不善法無二，乃得名戒。若慈悲除滅瞋恚，乃得名戒。
若於三界心不依止，乃得名戒。…………
若身如鏡相平等知者，乃得名戒。若觀心法如幻無異，乃得名戒。
若善不善法無二，乃得名戒。若慈悲除滅瞋恚，乃得名戒。
若於三界心不依止，乃得名戒。…………
佛告奮迅王，金剛齊菩薩以如是法，住戒成就，修持聖法，
勤行精進，不離正觀，如是經行，是名持戒。」
勤行精進，不離正觀，如是經行，是名持戒。」
《諸經要集》中說：
「若行平視，迴時合身，總迴行時，先下腳根，後下腳指，
舉足下足，觀地而行，為避亂心，為護眾生故，
是名不退菩薩相。」
舉足下足，觀地而行，為避亂心，為護眾生故，
是名不退菩薩相。」
若行知足光明行須於一切法不取不捨，於其中隨順因緣，隨順狀況，
知時知節，無有錯亂。
當再一次進入知足光明行時，應先以根本處進入，以適其自然觀心而行。
這樣的知足光行即可避免亂心，又可救護眾生。
因二者本來不二，是同一件事。如是知足而行是名不退覺照之相。
知時知節，無有錯亂。
當再一次進入知足光明行時，應先以根本處進入，以適其自然觀心而行。
這樣的知足光行即可避免亂心，又可救護眾生。
因二者本來不二，是同一件事。如是知足而行是名不退覺照之相。
《大方廣佛華嚴經》中說：
「菩薩足下千輻輪，名光明普照王。
此光明普照，光有隨行好，名圓滿王。
此光王常放四十光，其中一光，名清淨功德，
此清淨功德光，能照億那由它佛剎微塵世界。
於其世，隨眾生種種業行，種種欲樂，皆令成熟。
阿鼻地獄，極苦眾生，遇斯光者，皆悉命終，生兜率天。」
此光明普照，光有隨行好，名圓滿王。
此光王常放四十光，其中一光，名清淨功德，
此清淨功德光，能照億那由它佛剎微塵世界。
於其世，隨眾生種種業行，種種欲樂，皆令成熟。
阿鼻地獄，極苦眾生，遇斯光者，皆悉命終，生兜率天。」
菩薩以知足光行而得足下千輻輪相，其千輻輪光光明無比，所以名為普照王。
此光明普照王之光名為圓滿王，圓滿王常放四十種光，以其對應眾生四十種業處。
其中有一光名為清淨功德光，此清淨功德光能照百千萬億內心佛剎，
及其微塵數內心世界。此光微妙能普照眾生三十二業，隨順諸行及種種欲樂，
施給眾生無畏光明。
種種地獄乃至大地獄─阿鼻地獄中極苦眾生遇此光明，遇此普照，
遇此圓滿王之光，惡業消盡，而十善業具足，因十善業具足得生兜率天。
兜率天亦名知足天，亦即一生補處天。由此天菩薩安住足下光明，
而於娑婆世界閻浮提一生成就，得成正覺。
《法界圖記叢髓錄》經中說：
「長經行，可解經義；長經行，可除癡病。」
經行走路是治病第一藥，成無上菩提功德最勝之行。
此光明普照王之光名為圓滿王，圓滿王常放四十種光，以其對應眾生四十種業處。
其中有一光名為清淨功德光，此清淨功德光能照百千萬億內心佛剎，
及其微塵數內心世界。此光微妙能普照眾生三十二業，隨順諸行及種種欲樂，
施給眾生無畏光明。
種種地獄乃至大地獄─阿鼻地獄中極苦眾生遇此光明，遇此普照，
遇此圓滿王之光，惡業消盡，而十善業具足，因十善業具足得生兜率天。
兜率天亦名知足天，亦即一生補處天。由此天菩薩安住足下光明，
而於娑婆世界閻浮提一生成就，得成正覺。
《法界圖記叢髓錄》經中說：
「長經行，可解經義；長經行，可除癡病。」
經行走路是治病第一藥，成無上菩提功德最勝之行。
長經行就會了知經行的奇妙。
而經文是經行者對經行的祕密記錄，所以長經行時自然會明瞭經義，
因為有相同的經歷就會明瞭相同的了知，相同的了知可以用任何語言來譬喻，
都不是問題。因此當你深入走路的光明時，所有的經文都會向你展開。
而經文是經行者對經行的祕密記錄，所以長經行時自然會明瞭經義，
因為有相同的經歷就會明瞭相同的了知，相同的了知可以用任何語言來譬喻，
都不是問題。因此當你深入走路的光明時，所有的經文都會向你展開。
經行可除癡病，癡病是不清明，內心無有光明。
長經行者心中光明會自動生起，所以經行可治癡病。
長經行者心中光明會自動生起，所以經行可治癡病。
經行走路可以醫治行者的心病，亦可治療身病，可以治療各種病，
而於治療中沒有副作用，因為此種光明治療沒有對治。
因知足光明行是行於不二之法，所以不會有後遺症。
而於治療中沒有副作用，因為此種光明治療沒有對治。
因知足光明行是行於不二之法，所以不會有後遺症。
而其它藥物都是對治法。因法不孤起，對治法中一是有好處就有壞處，
所以不可避免或多或少都有副作用。因此光明不二之法，強過一切對治藥，
所以知足光明法名為治病第一藥。
所以不可避免或多或少都有副作用。因此光明不二之法，強過一切對治藥，
所以知足光明法名為治病第一藥。
知足光明行可以最快速達成無上菩提，
所以知足光明行是無上菩提的最勝功德之行。
所以知足光明行是無上菩提的最勝功德之行。
《金剛頂經大瑜伽祕密心地法行義決》中說：
「長經行可解諸佛經中之義，可解祕密之義。」
《法界圖記叢髓錄》中說：
「於諸境界，日用之中，隨所聞見，不取不著。
一一毛孔，一一塵中，見一切佛，聞一切法。
起心動念，舉足下足，凡所施為，無非究竟，滿足佛事。
故云治病之第一藥，成德之最勝門也。」
《大方廣佛華嚴經》：
「詣道場時，舉足下足，常入三昧，念念成佛，無有超隔。」
往詣道場是到塔寺中去，是到阿蘭若寂靜處，亦即到修持的地方。
也就是說開始知道進行走路訓練時，舉足下足，足下光明無量，
諸根寂靜，內心空明朗淨。
如是光明沒有中斷，於歩歩中、念念中，皆是佛光普照。
也就是說開始知道進行走路訓練時，舉足下足，足下光明無量，
諸根寂靜，內心空明朗淨。
如是光明沒有中斷，於歩歩中、念念中，皆是佛光普照。
《佛說觀佛三昧海經》：
「彼國有大長者，名一切施，長者有名曰戒護，
在母胎時母信敬故，預為其子受三歸。
子既生，已年至八歲，父母請佛於家供養。
童子見佛安行徐歩，足下生華有大光明。
見已歡喜為佛作禮，禮已諦觀目不暫捨。
童子一見佛已，即能除卻百萬億那由它劫生死之罪。
從是已後，恆得值百億那由它恆河沙諸佛，於諸佛所植眾德本，
是故世尊皆說如是觀佛三昧。」
上文出處：
在母胎時母信敬故，預為其子受三歸。
子既生，已年至八歲，父母請佛於家供養。
童子見佛安行徐歩，足下生華有大光明。
見已歡喜為佛作禮，禮已諦觀目不暫捨。
童子一見佛已，即能除卻百萬億那由它劫生死之罪。
從是已後，恆得值百億那由它恆河沙諸佛，於諸佛所植眾德本，
是故世尊皆說如是觀佛三昧。」
上文出處：
【走路的祕密】 作者：東北
出版：春天出版社
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