大乘無生方便門
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金剛經云：「凡所有相皆是虛妄。」看心若淨名淨心地。
莫卷縮身心，應舒展身心，放曠遠看平等盡虛空看。
問：「見何物？」
答：「一物不見，向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看，盡虛空看。
長用淨心眼看，莫間斷亦不限多少看，使得者然，身心調用無障礙。」
是佛身心得離念。
不見心，如心，得解脫，不見身色，如身，得解脫。
不見心，如心，得解脫，不見身色，如身，得解脫。
如是長時無斷用，虛空無一物，清淨無有相。
常令不間斷，從此永離障。
常令不間斷，從此永離障。
眼根清淨，眼根離障；耳根清淨，耳離根障；
如是乃至六根清淨，六根離障，一切無礙是即解脫。
不見六根相，清淨無有相，常不間斷，即是佛。
如何是佛？佛心清淨，離有離無。
身心不起，常守真心，是真如。
身心不起，常守真心，是真如。
心不起心真如，色不起色真如，
心真如故心解脫，色真如故色解脫。
心真如故心解脫，色真如故色解脫。
心色俱離即無一物，是大菩提樹。
佛是西國梵語，此地往翻名為覺。
所言覺者，為心體離念。
所言覺者，為心體離念。
離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。
於此法身說名本覺，覺心初起心無初相。
遠離微細念，了見心性，性常住名究竟覺。
問：「如何是三義？」
答：「自覺覺他，覺滿離心，自覺不緣五根；
離色覺他，不緣五塵；心色俱離覺行圓滿，
即是如來平等法身，離念相者，
等虛空界無所不遍。」
離色覺他，不緣五塵；心色俱離覺行圓滿，
即是如來平等法身，離念相者，
等虛空界無所不遍。」
問：「如何是等虛空界無所不遍，如何是遍、不遍？」
答：「虛空無心，離念無心。
無心則等虛空無所不遍，有念即不遍，離念即遍。
無心則等虛空無所不遍，有念即不遍，離念即遍。
法界一相則是如來平等法身。
問：「如何是法界？」
答：「意知是法，界是十八界。
眼見、意知、念起多想，則隔障不通，
此是染法界是眾生界，不是淨法界。
眼見意知，但能離念，即無隔障，即是淨法界，是佛界。
法界一相意知處，是法界。
眼見色，耳聞聲，鼻覺香，舌知味，身覺觸，意知法。
但若心起同緣，即是染法界，是眾生界。
若不起心同緣，即是淨法界是佛界。
法界一相，
於十八界中有二，一染一淨，先染後淨，
眼見、意知、念起多想，則隔障不通，
此是染法界是眾生界，不是淨法界。
眼見意知，但能離念，即無隔障，即是淨法界，是佛界。
法界一相意知處，是法界。
眼見色，耳聞聲，鼻覺香，舌知味，身覺觸，意知法。
但若心起同緣，即是染法界，是眾生界。
若不起心同緣，即是淨法界是佛界。
法界一相，
於十八界中有二，一染一淨，先染後淨，
眼見色，意識同緣知，眼等五根依塵，五處起染，即一切處染，
一切處染即是染法界，是眾生界。
一切處染即是染法界，是眾生界。
問：「如何是淨法界？」
答：「淨法界者，於離念中，眼見色不分別，
即於眼處得解脫，餘四亦同。
即於眼處得解脫，餘四亦同。
五處解脫，一切處解脫，一切處解脫，
即一切處淨，即是淨法界、是佛界。
即一切處淨，即是淨法界、是佛界。
離念相者，等虛空界無所不遍，
自他法界一相。
自他法界一相。
問：「如何是如來義？」
答：「離心心如，離色色如，心色俱如，即是覺滿，覺滿即是如來。
又意根不起心如，五根不起色如，
心色如如不隨境起，即是如來平等法身。
心色如如不隨境起，即是如來平等法身。
於此法身說名本覺，覺心初起，心無初相。
遠離微細念，了見心性，
遠離微細念，了見心性，
性常住名究竟。是法身。
問：「如何是報身佛？」
答：「知六根本不動，覺性頓圓，
光明遍照，是報身佛。
問：「如何是法身佛？」
答：「為因中修戒定慧，破得身中無明重疊厚障，
成就智慧大光明，是法身佛。」
成就智慧大光明，是法身佛。」
問：「如何是化身佛？」
答：「猶心離念，境塵清淨，
知見無礙，圓應十方，是化身佛。」
知見無礙，圓應十方，是化身佛。」
體用分明，離念名體。
見聞覺知是用，寂而常用，用而常寂，即用即寂。
見聞覺知是用，寂而常用，用而常寂，即用即寂。
離相名寂，寂照照寂。
寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。
寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。
舒則彌綸法界，捲則總在於毛端；
吐納分明，神用自在。
吐納分明，神用自在。
身心既空，誰吐誰納，身心空無吐納，即與無為合。
啟無為，達實相；身心空，善迴向。
迴向菩提，證真常樂；常對境界，心無所著。
迴向菩提，證真常樂；常對境界，心無所著。
身心兩法染淨，依有念，則無量恒沙煩惱；
依離念，則無量恒沙功德。
依離念，則無量恒沙功德。
依恒沙功德是淨，依此是法身體。
由離念故，轉無量恒沙生滅，
由離念故，轉無量恒沙生滅，
成無量恒沙功德，恒沙功德亦依離念住是依。
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