聞性不滅《楞嚴經》
《楞嚴經》指出，非獨見性不滅，聞性同樣不滅：
「汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。
鐘鼓音聲，前後相續。於意云何？
此等為是聲來耳邊，耳往聲處？」，
此等為是聲來耳邊，耳往聲處？」，
「知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……
聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。」，
聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。」，
「聲無既無滅，聲有亦非生。」
人們耳朵聽到的，只是聲塵，塵生塵滅，無關於聞性。
「聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。
既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。」
《宗鏡錄》卷 54《無門關》第16則將《楞嚴經》
「聲來耳邊，耳往聲處」作為參究的重心：
「衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。
然雖如來，且道聲來耳畔，耳往聲邊？
直饒響寂雙忘，到此如何話會？」
禪門舉一反三，將《楞嚴經》對聲塵的否定運用於禪法實踐之中：
「聲來耳邊，耳往聲處」作為參究的重心：
「衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。
然雖如來，且道聲來耳畔，耳往聲邊？
直饒響寂雙忘，到此如何話會？」
禪門舉一反三，將《楞嚴經》對聲塵的否定運用於禪法實踐之中：
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
鴉去已，又問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」
師乃普告大眾曰：
「… …聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。
悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。”公與僚屬大眾稽首。
有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。
悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。”公與僚屬大眾稽首。
《五燈》卷２《無住》
這純粹就是《楞嚴經》的翻版。
問答雙方，都深諳楞嚴三昧。
問者綿裏藏針，答者削鐵如泥。
對見性聞性的超越性質，清遠揭示得尤為明白：
「古人云：動靜不二，真妄不二。《維摩》明一切法皆入不二門。
若領此要，萬動自寂滅也。
且如眼不至色，色不至眼，聲不至耳，耳不至聲，法法皆爾。
云是自心功德藏，無可得取捨，契者何往不利，此正是那伽大定也。」
且如眼不至色，色不至眼，聲不至耳，耳不至聲，法法皆爾。
云是自心功德藏，無可得取捨，契者何往不利，此正是那伽大定也。」
《古尊宿》卷34《清遠》
寧動千江水，不動道人心。
禪者正是通過對聲塵色塵的否定，在聲色紛紜中持守原真的悟心。
《楞嚴經》生動流轉的機趣，與後世禪門公案相比，毫不遜色。
《楞嚴經》旨趣幽微，通過抽絲剝繭的細密論證、層層推進的佛理演繹，
使人不斷朝向上一路邁進。
《楞嚴經》中，充滿精彩絕倫的譬喻，
像「認賊為子」、「捏目生花」、 「蒸砂成飯」、「味如嚼蠟」等，
流溢著空靈雋永的機趣，為禪門機鋒提供了取之不盡、挹之無竭的靈性泉源。
《楞嚴經》不立孤危，雍容裕如，卻機鋒內斂，灝氣潛轉，
較之後世禪門某些故求高深、盲拈瞎弄的機鋒，更顯得尊貴高華，肅穆莊嚴。
當然，心地明徹的禪門宗師，在對《楞嚴經》的含葩嚼蕊中，
掬水月在手，弄花香滿衣，直探心源，將無數譬喻、詰問、警語、睿思
凝成的楞嚴三昧，當作參禪體道的滋養，作為觸發禪悟靈感的重要泉源，
從而使得轟天揭地的禪門交響曲中，回蕩著楞嚴三昧的永恆音符。
作者： 吳 言 生
《楞嚴經》中，充滿精彩絕倫的譬喻，
像「認賊為子」、「捏目生花」、 「蒸砂成飯」、「味如嚼蠟」等，
流溢著空靈雋永的機趣，為禪門機鋒提供了取之不盡、挹之無竭的靈性泉源。
《楞嚴經》不立孤危，雍容裕如，卻機鋒內斂，灝氣潛轉，
較之後世禪門某些故求高深、盲拈瞎弄的機鋒，更顯得尊貴高華，肅穆莊嚴。
當然，心地明徹的禪門宗師，在對《楞嚴經》的含葩嚼蕊中，
掬水月在手，弄花香滿衣，直探心源，將無數譬喻、詰問、警語、睿思
凝成的楞嚴三昧，當作參禪體道的滋養，作為觸發禪悟靈感的重要泉源，
從而使得轟天揭地的禪門交響曲中，回蕩著楞嚴三昧的永恆音符。
作者： 吳 言 生
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