幻業能招幻所治
天臺國清寺師靜上座，玄沙師備禪師之法嗣，姓氏未詳。
初禮玄沙，遇玄沙禪師示眾云：
“ 汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。”
後來，師靜上座就此話入室參玄沙禪師，問道：
“ 只如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？”
［這裏所說的所知心，是指建立在能所分別、二元對立基礎之上的分別心，
也就是生死心。師靜禪師以為玄沙教他們用所知心去體究，故有斯問。］
也就是生死心。師靜禪師以為玄沙教他們用所知心去體究，故有斯問。］
玄沙禪師道：
“ 汝道究得徹底（的）所知心，還測度得及否？”
［這裏所說的“究得徹的所知心”，實際就是“善能分別諸法相，於等一義而不動”，
已無能所之分，屬般若智慧，而不是識心］師靜禪師一聽，當即信入。
已無能所之分，屬般若智慧，而不是識心］師靜禪師一聽，當即信入。
師靜禪師後居天臺山三十餘年，足不出山。
師靜禪師雖然是從宗門悟入，但是他即繼承了天臺重視經教的遺風，
每於禪寂之餘，還經常閱藏，精研三學。加上操行孤立，
故為遠近學人所欽重，時人謂之“ 大靜上座。”
每於禪寂之餘，還經常閱藏，精研三學。加上操行孤立，
故為遠近學人所欽重，時人謂之“ 大靜上座。”
住山期間，曾有人問師靜禪師：
“ 弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。”
師靜禪師回答道：
“ 如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。
究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？
又能照之智本空，所緣之境亦寂。
寂而非寂者，蓋無能寂之人也。
照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。
外不尋枝，內不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。”
“ 弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。”
師靜禪師回答道：
“ 如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。
究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？
又能照之智本空，所緣之境亦寂。
寂而非寂者，蓋無能寂之人也。
照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。
外不尋枝，內不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。”
這一酬答頗有針對性，對於那些欲觀心修禪的人來說，不無裨益。
師靜禪師在研讀經教的過程中，還曾就教中幻義，述偈一首，問前來參學的人：
“ 若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。
云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘。”
這個問題，在佛學中也很有典型意義。學佛的人，無論是學何宗何派，
都必須對這個問題有一個明確的回答。
否則，正信和正見將無從建立。
當時有個人稱“ 小靜上座 ”的僧人回答道：
“ 幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。
不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。”
小靜上座的回答，非常到位，值得我們細心體會。
都必須對這個問題有一個明確的回答。
否則，正信和正見將無從建立。
當時有個人稱“ 小靜上座 ”的僧人回答道：
“ 幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。
不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。”
小靜上座的回答，非常到位，值得我們細心體會。
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