報慈．文遂禪師
金陵報慈文遂禪師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓陸，杭州人。
乳哺時，隨父母遷居安徽宣城，幼而好學，有出世志。
後禮池州僧正落發受戒。十六歲開始游方，神教俱學。
文遂禪師曾經一度研究《首楞儼經》，能夠甄別並會通真妄二種緣起，
對該經之本末綱要了然於心，並執筆詳細疏注，玄義文句，隨文科判，
無不燦然。寫完之後，文遂禪師便前往禮謁法眼禪師（清涼文益）。
文遂禪師曾經一度研究《首楞儼經》，能夠甄別並會通真妄二種緣起，
對該經之本末綱要了然於心，並執筆詳細疏注，玄義文句，隨文科判，
無不燦然。寫完之後，文遂禪師便前往禮謁法眼禪師（清涼文益）。
他告訴法眼禪師說，他專門研究《首楞嚴經》，並認為自己所寫的疏注深契經旨。
法眼禪師聽了他的自述，便問道：「楞嚴豈不是有八還義？」
文遂禪師道：「是。」
法眼禪師道：「明還甚麼？」
文遂禪師道：「明還日輪。」
法眼禪師又問：「日還甚麼？」 文遂禪師被問得懵然無對。
［ 八還義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、
還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，
暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，
鬱勃還塵，清明還霽。
八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，
唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，
屬無為法的範疇。法眼禪師問「日還什麼（生起日的因緣是什麼）」，
文遂禪師懵然無對，這顯示文遂禪師尚沒有真正明白妙明真心之旨。］
於是法眼禪師便勸文遂禪師把他所寫的注疏燒掉。
法眼禪師聽了他的自述，便問道：「楞嚴豈不是有八還義？」
文遂禪師道：「是。」
法眼禪師道：「明還甚麼？」
文遂禪師道：「明還日輪。」
法眼禪師又問：「日還甚麼？」 文遂禪師被問得懵然無對。
［ 八還義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、
還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，
暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，
鬱勃還塵，清明還霽。
八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，
唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，
屬無為法的範疇。法眼禪師問「日還什麼（生起日的因緣是什麼）」，
文遂禪師懵然無對，這顯示文遂禪師尚沒有真正明白妙明真心之旨。］
於是法眼禪師便勸文遂禪師把他所寫的注疏燒掉。
從此以後，文遂禪師對法眼禪師服膺有加，執侍左右，晨昏請益不倦。
經過法眼禪師不斷的解粘去縛，文遂禪師始得忘文字知解，直探心源。
文遂禪師悟道後不久即離開法眼，初住吉州（今江西吉安）止觀寺。
宋乾德二年（964），文遂禪師應南唐李後主（李煜）之邀請，住持金陵長慶寺，
此後又相繼住持清涼、報慈二大道場，署號雷音覺海大導師。
經過法眼禪師不斷的解粘去縛，文遂禪師始得忘文字知解，直探心源。
文遂禪師悟道後不久即離開法眼，初住吉州（今江西吉安）止觀寺。
宋乾德二年（964），文遂禪師應南唐李後主（李煜）之邀請，住持金陵長慶寺，
此後又相繼住持清涼、報慈二大道場，署號雷音覺海大導師。
文遂禪師之開示，縱奪同時，表遮雙用，要在幫助學人解粘去縛，
不立一法，不捨一法。現舉其法語數則如次：
１．上堂：「天人群生類，皆承此恩力。威權三界，德被四方；
共稟靈光，鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰敢是非？
及乎向這裏，喚作開方便門，對根設教，便有如此如彼，
流出無窮。若能依而奉行，有何不可。
所以清涼先師道，佛是無事人。
且如今覓個無事人也不可得。」
２．僧問：「巔山岩崖，還有佛法也無？」
師曰：「汝喚甚麼作巔山岩崖？」
［那僧問話的落處是，住在深山隱修，還可得佛法否？
而文遂禪師的答處則是，隱修處何止是巔山岩崖，
一切處皆總是，何必妄生分別。］
３．僧問：「如何是無異底事？」
師曰：「千差萬別。」
僧再問，師曰：「止！止！不須說，且會取千差萬別。」
［那僧問話顯然落在二邊，以為千差萬別之外，還有一個無異可得。
文遂禪師則教他於千差萬別處體其無異，歸於不二。］
不立一法，不捨一法。現舉其法語數則如次：
１．上堂：「天人群生類，皆承此恩力。威權三界，德被四方；
共稟靈光，鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰敢是非？
及乎向這裏，喚作開方便門，對根設教，便有如此如彼，
流出無窮。若能依而奉行，有何不可。
所以清涼先師道，佛是無事人。
且如今覓個無事人也不可得。」
２．僧問：「巔山岩崖，還有佛法也無？」
師曰：「汝喚甚麼作巔山岩崖？」
［那僧問話的落處是，住在深山隱修，還可得佛法否？
而文遂禪師的答處則是，隱修處何止是巔山岩崖，
一切處皆總是，何必妄生分別。］
３．僧問：「如何是無異底事？」
師曰：「千差萬別。」
僧再問，師曰：「止！止！不須說，且會取千差萬別。」
［那僧問話顯然落在二邊，以為千差萬別之外，還有一個無異可得。
文遂禪師則教他於千差萬別處體其無異，歸於不二。］
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