於心無事，於事無心
撰文： 元音老人
宗下所謂：「於心無事，於事無心！ 」終日忙碌，而心中無事；
心中無事，而不妨終日忙碌是也。
假如做事時被事做了去，那就不行，要趕快拉回來，放下來，
勤於覺照，精於鍛煉；假如自覺力量不夠，那就要多打坐。
為什麼呢？
因為打坐能培養定力，使你在境界之中有主宰，有力量。
你不打坐，定力不夠，在境界中鍛煉的時候，一渾就渾掉了，
被境界拖著走了，落於悟後迷，就不行了，這是最重要的關鍵。
宗下所謂：「於心無事，於事無心！ 」終日忙碌，而心中無事；
心中無事，而不妨終日忙碌是也。
假如做事時被事做了去，那就不行，要趕快拉回來，放下來，
勤於覺照，精於鍛煉；假如自覺力量不夠，那就要多打坐。
為什麼呢？
因為打坐能培養定力，使你在境界之中有主宰，有力量。
你不打坐，定力不夠，在境界中鍛煉的時候，一渾就渾掉了，
被境界拖著走了，落於悟後迷，就不行了，這是最重要的關鍵。
復次，剛剛打開本來時，是沒有什麼奇特的。
修行人往往不識，以為沒有什麼神奇，不是自性，而忽略錯過，
哪知這靈妙真心是一絲不掛、一法不立的絕相妙體。
初見性時，習染尚在，只是素法身，一無所有。
須待修者於識得後，勤於磨練，將無始曠劫的妄習消盡，方能顯發神用。
故修行人須弄清修行的次第，千萬不要因暫時未發神通，不敢承當而
錯過開悟的良機，更不要因自己不識而以訛傳訛，貽害他人。
其實開悟見性並非難事，因為這妙明真心不在別處，鎮日在各人自己面門放光，
無有絲毫離異，只是人們迷相著境忽略不識罷了。
修行人往往不識，以為沒有什麼神奇，不是自性，而忽略錯過，
哪知這靈妙真心是一絲不掛、一法不立的絕相妙體。
初見性時，習染尚在，只是素法身，一無所有。
須待修者於識得後，勤於磨練，將無始曠劫的妄習消盡，方能顯發神用。
故修行人須弄清修行的次第，千萬不要因暫時未發神通，不敢承當而
錯過開悟的良機，更不要因自己不識而以訛傳訛，貽害他人。
其實開悟見性並非難事，因為這妙明真心不在別處，鎮日在各人自己面門放光，
無有絲毫離異，只是人們迷相著境忽略不識罷了。
傅大士《傳心頌》云：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。」
你看說得多少明白清楚，從這裏悟去，多少慶快。
再向別處去尋，找到彌勒佛降生，也無有是處。
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。」
你看說得多少明白清楚，從這裏悟去，多少慶快。
再向別處去尋，找到彌勒佛降生，也無有是處。
或有人說，保甯勇禪師昔曾說過：「從此偈瞥地者固多，但錯會者也不少。」
還有玄沙禪師也曾評論此偈說：「大小傅大士只識個昭昭靈靈。」
恐怕此偈有毛病，不確切吧？
還有玄沙禪師也曾評論此偈說：「大小傅大士只識個昭昭靈靈。」
恐怕此偈有毛病，不確切吧？
我不禁笑答道：此偈說得如此親切明白，雖下根人亦能聞之悟得。
既能從此會得，為什麼有錯誤呢？又錯在哪裡呢？
保寧勇未曾指出，使後來人疑竇不少，我今不妨補敘出來，
為諸君祛疑。
蓋錯者不在此偈，而在會的人魯莽，以為即此能言會道、
舉手投足的，便是自己天真佛。
猶如有人錯解了《圓覺經》那段精闢經文
「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」一樣，
以為覺了便成佛，不須再用功精修，勤除妄習，保護本真，
以達不動究竟之地。
哪知這才是始覺，不是本覺，尚須依於本覺，勤苦修習，
如子依母，子母相合，融為一體，始成大覺。
豈可得少為足，自以為是，不改舊習任性非為，著境住相，
將一尊大好的天真佛，仍舊墮落在六道輪迴裏，豈不大錯，豈不冤屈？！
而玄沙禪師說的昭昭靈靈呢？
這妙明真心原本昭昭靈靈，不是起心動念有意地去昭昭靈靈。
假使有一點著意就不對了，比如明境高懸，自然朗照，
不是用力不用力，有意不有意而照。
只在你自然而然，不費絲毫力，現現成成，任運而用，
既不住執它，也不認著它便是。不是硬要把這昭昭靈靈打殺、磨滅才是。
而且這昭昭靈靈任你怎樣用力打，用力磨，也打殺不得，磨滅不得，
而且愈打磨愈昭昭靈靈，更不是離此昭昭靈靈別求一個道理才是。
既能從此會得，為什麼有錯誤呢？又錯在哪裡呢？
保寧勇未曾指出，使後來人疑竇不少，我今不妨補敘出來，
為諸君祛疑。
蓋錯者不在此偈，而在會的人魯莽，以為即此能言會道、
舉手投足的，便是自己天真佛。
猶如有人錯解了《圓覺經》那段精闢經文
「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」一樣，
以為覺了便成佛，不須再用功精修，勤除妄習，保護本真，
以達不動究竟之地。
哪知這才是始覺，不是本覺，尚須依於本覺，勤苦修習，
如子依母，子母相合，融為一體，始成大覺。
豈可得少為足，自以為是，不改舊習任性非為，著境住相，
將一尊大好的天真佛，仍舊墮落在六道輪迴裏，豈不大錯，豈不冤屈？！
而玄沙禪師說的昭昭靈靈呢？
這妙明真心原本昭昭靈靈，不是起心動念有意地去昭昭靈靈。
假使有一點著意就不對了，比如明境高懸，自然朗照，
不是用力不用力，有意不有意而照。
只在你自然而然，不費絲毫力，現現成成，任運而用，
既不住執它，也不認著它便是。不是硬要把這昭昭靈靈打殺、磨滅才是。
而且這昭昭靈靈任你怎樣用力打，用力磨，也打殺不得，磨滅不得，
而且愈打磨愈昭昭靈靈，更不是離此昭昭靈靈別求一個道理才是。
有人雖修行多年而不悟者，都是為自己所瞞，以為發神通才是，
而不知所謂神通者，就是日常動用。
若不是神通怎會說話、工作？怎會穿衣吃飯？ 又怎會嬉笑怒罵？
在在處處都是它的神用而不自知，偏偏要個奇特，自遭敗屈，豈不冤苦？
有些人自己不識，甘願在苦海中頭出頭沒也只罷了，還要貽害別人，
說未發神通為未開悟，開悟的人是六通俱全的。
他哪裡知道悟道在先，發通在後的序次。
《大日經》云：「菩薩住此（即見道位） 勤苦修習，不久即五通齊發。」
悟道後還需經過一番打磨，將歷劫多生的妄習消盡，方能顯發神通。
而不知所謂神通者，就是日常動用。
若不是神通怎會說話、工作？怎會穿衣吃飯？ 又怎會嬉笑怒罵？
在在處處都是它的神用而不自知，偏偏要個奇特，自遭敗屈，豈不冤苦？
有些人自己不識，甘願在苦海中頭出頭沒也只罷了，還要貽害別人，
說未發神通為未開悟，開悟的人是六通俱全的。
他哪裡知道悟道在先，發通在後的序次。
《大日經》云：「菩薩住此（即見道位） 勤苦修習，不久即五通齊發。」
悟道後還需經過一番打磨，將歷劫多生的妄習消盡，方能顯發神通。
所以我們修行人，不要自暴自棄，于初打開時，識得它，當仁不讓，敢於承當。
不為神通奇特所淆惑，然後勤於保養，盡除妄習，不久將來，自然神通大發。
又因修行人根機各各不同，也有先通後悟的，但現在這種人並不多見。
現在有些特異功能的人，也沒有經過修行，就有了神通，
這是報得的神通，是暫時性的，過後就慢慢地消失了。
我們佛教所說的神通有好幾種：
有報得的、修得的、證得的與依得的種種不同。
修得的，是用一種法專修一種通，密宗修神通的法就很多；
依得的是依靠外來的助力，如神、鬼、妖等而得的通。
但這些都不究竟，一口氣不來就沒有了，沒用處，還是在生死輪迴中，
不出苦海。
只有證得的通才是真正的通，那是我們見性人經過事上的磨練，消盡了習氣，
恢復了本性的功能，煥發出來的無窮無盡的神通，它是永遠不會磨滅的，
而且儘管妙用無邊而不著神用，鎮日如癡如呆相似，誠所謂大智若愚者也。
不為神通奇特所淆惑，然後勤於保養，盡除妄習，不久將來，自然神通大發。
又因修行人根機各各不同，也有先通後悟的，但現在這種人並不多見。
現在有些特異功能的人，也沒有經過修行，就有了神通，
這是報得的神通，是暫時性的，過後就慢慢地消失了。
我們佛教所說的神通有好幾種：
有報得的、修得的、證得的與依得的種種不同。
修得的，是用一種法專修一種通，密宗修神通的法就很多；
依得的是依靠外來的助力，如神、鬼、妖等而得的通。
但這些都不究竟，一口氣不來就沒有了，沒用處，還是在生死輪迴中，
不出苦海。
只有證得的通才是真正的通，那是我們見性人經過事上的磨練，消盡了習氣，
恢復了本性的功能，煥發出來的無窮無盡的神通，它是永遠不會磨滅的，
而且儘管妙用無邊而不著神用，鎮日如癡如呆相似，誠所謂大智若愚者也。
後來雪竇禪師就此公案頌云：
「聖諦廓然，何當辨的？對朕者誰？ 還云不識！
因茲暗渡江，豈免生荊棘？ 闔國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，匝地清風有何極？ 」
師顧視左右云：「這裏還有祖師麼？ 」
自云：「有！喚來與老僧洗腳。」
「聖諦廓然，何當辨的？對朕者誰？ 還云不識！
因茲暗渡江，豈免生荊棘？ 闔國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，匝地清風有何極？ 」
師顧視左右云：「這裏還有祖師麼？ 」
自云：「有！喚來與老僧洗腳。」
圜悟勤禪師云：
「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案。」
雪竇頌此公案，劈頭便道「聖諦廓然，何當辨的？」
這就說明：寥廓如萬里無雲、晴空一般底一真法界 — 聖諦，
是一絲不掛、一法不立的絕對真心，如何容你計較思量，
分是分非，辨得辨失！
「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案。」
雪竇頌此公案，劈頭便道「聖諦廓然，何當辨的？」
這就說明：寥廓如萬里無雲、晴空一般底一真法界 — 聖諦，
是一絲不掛、一法不立的絕對真心，如何容你計較思量，
分是分非，辨得辨失！
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