禪 宗 十 牛 圖
禪宗假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，
以找回久已迷失的自我本性……。
以找回久已迷失的自我本性……。
中國古典文學作品中，詩人善取柳、竹、鳥、馬、月、石、山水，
乃至黃昏、夢境為意象，將之擬人化、象徵化，對應自己的人格情趣。
譬如李白筆下的月，陸游詩中的梅，仿佛詩人自己的化身；
提起菊花，便聯想起陶淵明“繁華落盡見真淳”的身影。
佛教喜以蓮華為象喻，譬如眼睛清淨無染如蓮目，辯才無礙為舌燦蓮華，
涅槃境界無漏無住如蓮華“ 出污泥而不染，濯清漣而不妖 ”，
甚至取蓮華“ 因果同時 ”的妙意為經典名稱「妙法蓮華經」。
乃至黃昏、夢境為意象，將之擬人化、象徵化，對應自己的人格情趣。
譬如李白筆下的月，陸游詩中的梅，仿佛詩人自己的化身；
提起菊花，便聯想起陶淵明“繁華落盡見真淳”的身影。
佛教喜以蓮華為象喻，譬如眼睛清淨無染如蓮目，辯才無礙為舌燦蓮華，
涅槃境界無漏無住如蓮華“ 出污泥而不染，濯清漣而不妖 ”，
甚至取蓮華“ 因果同時 ”的妙意為經典名稱「妙法蓮華經」。
相對於植物的蓮華，禪宗則假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，
以找回久已迷失的自我本性。
南嶽懷讓曾以磨磚作鏡，來點撥他的弟子馬祖道一，成佛不止於形體打坐。
譬如牛拖車，車不行，打心之牛，而非身之車。
壇經：“ 外於一切境界上念不起為「坐」，見本性不亂為「禪」。”
又說：“ 行住坐臥，常行直心 ”便是一行三昧（禪定）。
身為車，為客體；心為牛，為主體。
禪定要在心地上用功夫，而不僅僅是身體形骸的枯坐，
所謂“坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。”
以找回久已迷失的自我本性。
南嶽懷讓曾以磨磚作鏡，來點撥他的弟子馬祖道一，成佛不止於形體打坐。
譬如牛拖車，車不行，打心之牛，而非身之車。
壇經：“ 外於一切境界上念不起為「坐」，見本性不亂為「禪」。”
又說：“ 行住坐臥，常行直心 ”便是一行三昧（禪定）。
身為車，為客體；心為牛，為主體。
禪定要在心地上用功夫，而不僅僅是身體形骸的枯坐，
所謂“坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。”
遺教經云：“ 譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”
心如同尚未馴順的野牛，四處奔竄，踐踏水草良苗。
如何調伏這頭水牯牛，宋代廓庵禪師以「十牛圖頌」，
將心性修成分為十個歷程：
一、尋牛：“ 茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。  
心如同尚未馴順的野牛，四處奔竄，踐踏水草良苗。
如何調伏這頭水牯牛，宋代廓庵禪師以「十牛圖頌」，
將心性修成分為十個歷程：
一、尋牛：“ 茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。  
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