禪是生命的永恆相
作者 : 耕 雲
一、禪是心的原態，生命的共相、永恆相
禪究竟是什麼呢？幾年前臺南禪學會成立的時候，
我曾說過：「禪是心的原態」、「禪是生命共相、永恆相」。
沒有經過六根六塵對境，吸收六塵污染以前原本的心態，
就是佛經上講的「本心」。
禪是什麼？禪就是佛。
佛是什麼？佛就是如來。
如來是什麼？如來就是如其本來。
把你的心態恢復到父母未生前的本來心態時，你會當下豁然，
更無可疑。我們瞭解這點以後，我們就可肯定禪是真實的，
是自覺的。那麼我們這麼講，對不對？不對。
你說「是什麼，就一定有「非什麼」，禪是一法不立的」；
你講什麼生命的共相、心的原態，語忌十成，完全漏了底嘛！
實在說，縱使漏了底，也打不破你這漆桶。什麼叫心的原態？
什麼叫生命的共相？說了等於沒說。所以今天再重複一次，
禪是什麼？禪是生命的永恆相，永恆相就是無始無終，
不生不滅，永恆的生命。
我曾說過：「禪是心的原態」、「禪是生命共相、永恆相」。
沒有經過六根六塵對境，吸收六塵污染以前原本的心態，
就是佛經上講的「本心」。
禪是什麼？禪就是佛。
佛是什麼？佛就是如來。
如來是什麼？如來就是如其本來。
把你的心態恢復到父母未生前的本來心態時，你會當下豁然，
更無可疑。我們瞭解這點以後，我們就可肯定禪是真實的，
是自覺的。那麼我們這麼講，對不對？不對。
你說「是什麼，就一定有「非什麼」，禪是一法不立的」；
你講什麼生命的共相、心的原態，語忌十成，完全漏了底嘛！
實在說，縱使漏了底，也打不破你這漆桶。什麼叫心的原態？
什麼叫生命的共相？說了等於沒說。所以今天再重複一次，
禪是什麼？禪是生命的永恆相，永恆相就是無始無終，
不生不滅，永恆的生命。
二、禪的基本內涵
禪是什麼？它的基本內涵，就是正見加正受
什麼是正見？我們一般人的見解，往往離不開偏見。
所謂偏見，就是由自我意識、主觀謬執所發出來的見解。
正見是真實、正確的見解。看到任何自以為真實的事物，
那只是眼花。正見不會見到與真實相對的任何事物，
只會見到宇宙唯一的真實，也就是自己，而不是別人。
所謂偏見，就是由自我意識、主觀謬執所發出來的見解。
正見是真實、正確的見解。看到任何自以為真實的事物，
那只是眼花。正見不會見到與真實相對的任何事物，
只會見到宇宙唯一的真實，也就是自己，而不是別人。
什麼是正受？有兩種解釋，一個是真實的受用，
苦修了一輩子，沒有真實的受用，煩惱還在糾纏，
邪念經常萌生，冤結依然未解，那就是沒有真正的受用，
豈不白修了嘛！耕耘有收穫，努力會成功，
修學正法沒有得到真正的受用，豈不冤枉？
禪是有真實受用的，沒有正受，就不是禪。
正受的含義除真實的受用，另外就是正確的感受。
什麼是錯誤的感受？遇事認同，入眼皆真，是常識的感受。
這也沒錯，但這並不等於正見，也不是正確的感受。
就禪者而言，只不過是由「見取」派生的錯覺而已。
人們一切想念，一切反應，離不開自我的官能，
這便背離了真實。真正的正受，就如《證道歌》所說：
「常獨行，常獨步」的獨來獨往。
大家不會誤會，獨行獨步是到曠野荒郊，沒有人的地方去散步，
而是要你到西門町去獨行獨步，在人擠人熙熙攘攘的現象下，
走過一條街，好象一個人獨來獨往，沒有受到任何干擾，
才有少分相應。這證明你對外在的擾幻相已經不再認同了。
為什麼說它是幻相？因為它並不真實。
在這大宇宙中，沒有什麼真實的存在。
我們人是六十兆原子細胞堆積的，原子是物質最基本單位，
你把電子、質子、中子分開，你就發現什麼都沒有，
這證實了佛的偉大，「緣起性空」，「因緣所生法，我說即是空」。
緣就是條件，一種最初的動力，加上必須的條件，
就形成、創生了新的事物，當條件離開的時候，
這個事物也就不存在了。
我們這座房子，是由鋼筋、水泥、石子、木料、人工……等等條件構成的，
一旦把這些條件抽掉，就沒有什麼叫做房子的東西了。
連地球最後還是會消失、氣化，所謂世界非堅，是不堅固的。
苦修了一輩子，沒有真實的受用，煩惱還在糾纏，
邪念經常萌生，冤結依然未解，那就是沒有真正的受用，
豈不白修了嘛！耕耘有收穫，努力會成功，
修學正法沒有得到真正的受用，豈不冤枉？
禪是有真實受用的，沒有正受，就不是禪。
正受的含義除真實的受用，另外就是正確的感受。
什麼是錯誤的感受？遇事認同，入眼皆真，是常識的感受。
這也沒錯，但這並不等於正見，也不是正確的感受。
就禪者而言，只不過是由「見取」派生的錯覺而已。
人們一切想念，一切反應，離不開自我的官能，
這便背離了真實。真正的正受，就如《證道歌》所說：
「常獨行，常獨步」的獨來獨往。
大家不會誤會，獨行獨步是到曠野荒郊，沒有人的地方去散步，
而是要你到西門町去獨行獨步，在人擠人熙熙攘攘的現象下，
走過一條街，好象一個人獨來獨往，沒有受到任何干擾，
才有少分相應。這證明你對外在的擾幻相已經不再認同了。
為什麼說它是幻相？因為它並不真實。
在這大宇宙中，沒有什麼真實的存在。
我們人是六十兆原子細胞堆積的，原子是物質最基本單位，
你把電子、質子、中子分開，你就發現什麼都沒有，
這證實了佛的偉大，「緣起性空」，「因緣所生法，我說即是空」。
緣就是條件，一種最初的動力，加上必須的條件，
就形成、創生了新的事物，當條件離開的時候，
這個事物也就不存在了。
我們這座房子，是由鋼筋、水泥、石子、木料、人工……等等條件構成的，
一旦把這些條件抽掉，就沒有什麼叫做房子的東西了。
連地球最後還是會消失、氣化，所謂世界非堅，是不堅固的。
三、禪的修持要領是無念、無相、無住
禪是什麼？
就它的修持要領來講，
就是《六祖壇經》講的無念、無相、無住。
無念：是心離好惡、取捨、憎愛，
遠離一切來自前塵緣影的分別相念，
而非捨棄正念、正思惟。
無相：並不是否定外在一切事相，
而是心不被外在的事物牽引、
薰染成為分別想念的素材，
當下即相離相，不留痕跡。
無住：是不讓心停留在任何一個地方，
產生執著，念起即覺，覺之即忘，活潑無染。
無念、無相、無住，三位一體，
在日常生活中以這種心態來面對一切，
持之以恆，則正見可立，正受也會加深。
就它的修持要領來講，
就是《六祖壇經》講的無念、無相、無住。
無念：是心離好惡、取捨、憎愛，
遠離一切來自前塵緣影的分別相念，
而非捨棄正念、正思惟。
無相：並不是否定外在一切事相，
而是心不被外在的事物牽引、
薰染成為分別想念的素材，
當下即相離相，不留痕跡。
無住：是不讓心停留在任何一個地方，
產生執著，念起即覺，覺之即忘，活潑無染。
無念、無相、無住，三位一體，
在日常生活中以這種心態來面對一切，
持之以恆，則正見可立，正受也會加深。
四、禪的基本精神
現在我們就講禪宗，也就是宗門禪的基本精神何在？
禪的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。
它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的覺醒，
不但是佛法這麼要求，連上帝也是這麼要求的。
禪是超宗教的，我們不必忌諱什麼，如果讀過舊約聖經，
很多地方都在提醒「你們要清醒！你們不要睡覺！」
大家注意到這些警語沒有？那就是教你覺醒。
因為人大多喜歡做白日夢，很少是「清明在躬」的，
所以才會迷失。一般人縱使沒有刻意在胡思亂想，
也常常被不自覺、不自主的念頭所旋繞，那就是做夢。
人必須從這些迷惘中覺醒，清明在躬地主宰自己的心國，
才不致迷失，才能正確地把握住自己的人生方向，
否則就遠離了正見，沒有正見，哪里會有正受？
對於沒有正受的人而言，生活就形成對生命的一種懲罰、煎熬了。
禪的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。
它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的覺醒，
不但是佛法這麼要求，連上帝也是這麼要求的。
禪是超宗教的，我們不必忌諱什麼，如果讀過舊約聖經，
很多地方都在提醒「你們要清醒！你們不要睡覺！」
大家注意到這些警語沒有？那就是教你覺醒。
因為人大多喜歡做白日夢，很少是「清明在躬」的，
所以才會迷失。一般人縱使沒有刻意在胡思亂想，
也常常被不自覺、不自主的念頭所旋繞，那就是做夢。
人必須從這些迷惘中覺醒，清明在躬地主宰自己的心國，
才不致迷失，才能正確地把握住自己的人生方向，
否則就遠離了正見，沒有正見，哪里會有正受？
對於沒有正受的人而言，生活就形成對生命的一種懲罰、煎熬了。
這樣人就會活得無奈，有時甚至呼天無路。
禪是心靈救濟的慈悲法門，接受了禪，
你的心靈就能得到解脫，發掘、確立了原本的真我，
你就不會再有煩惱，也不可能萌生愚昧的見解。
如說最後你會贏得生命的永恆，也絕對不是黃葉止啼，
而是絕對真實的。為什麼要發掘呢？因為我們的真正自我，
也就是我們的原本的心，已被六塵的罪垢所包圍、埋沒，
如果你不把這層由見取六塵所累積的污垢去掉，
你那原本的真心—摩訶般若，便不能出頭，
便永遭埋沒，不能髮露，就真的被活埋了。
等你發掘出並確認你那個真實、原本的我，
由珍惜護持而保任無失，就能成長茁壯，
以至法的人格化的圓成，也就是大事了畢 —
圓滿完成了人生的使命。
禪是心靈救濟的慈悲法門，接受了禪，
你的心靈就能得到解脫，發掘、確立了原本的真我，
你就不會再有煩惱，也不可能萌生愚昧的見解。
如說最後你會贏得生命的永恆，也絕對不是黃葉止啼，
而是絕對真實的。為什麼要發掘呢？因為我們的真正自我，
也就是我們的原本的心，已被六塵的罪垢所包圍、埋沒，
如果你不把這層由見取六塵所累積的污垢去掉，
你那原本的真心—摩訶般若，便不能出頭，
便永遭埋沒，不能髮露，就真的被活埋了。
等你發掘出並確認你那個真實、原本的我，
由珍惜護持而保任無失，就能成長茁壯，
以至法的人格化的圓成，也就是大事了畢 —
圓滿完成了人生的使命。
佛說無我，是說原本就沒有你這表層意識分別取相的假我，
原本就沒有分別心，並非沒有本心 — 即生命本來面目的大我真我。
所以佛最後涅槃時，標示出「常、樂、我、淨」。
常—永恆，我—自覺，淨—離垢，樂—離煩惱。
這是學佛成佛的圓滿歸宿—生命的永恆。
但是你一定先要自己從業垢中開發出來，然後確立自己，
肯定自己，淨化自己，提升自己，
然後才能自我完成—完成法身的融鑄。
原本就沒有分別心，並非沒有本心 — 即生命本來面目的大我真我。
所以佛最後涅槃時，標示出「常、樂、我、淨」。
常—永恆，我—自覺，淨—離垢，樂—離煩惱。
這是學佛成佛的圓滿歸宿—生命的永恆。
但是你一定先要自己從業垢中開發出來，然後確立自己，
肯定自己，淨化自己，提升自己，
然後才能自我完成—完成法身的融鑄。
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