皮 肉 與 骨 髓
吾本來茲土，傳法救迷情；
一花開五葉，結果自然成。
達摩祖師將要圓寂的時候，把四個得意的子找來，
問他們說“我要離開的時間到了，你們說說各自的悟境吧！”
問他們說“我要離開的時間到了，你們說說各自的悟境吧！”
第一位出來說的是道副，他說：
「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」
（我們不該執著文字，也不應該捨離文字，要把文字當作求道的工具
使用。）
達摩說：「汝得吾皮。」
接著，總持尼師出來說：
「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」
（我所了解的是，就像慶喜看到阿閦佛的清淨國土，一見到就沒有
相的執著了。）
達摩說：「汝得吾肉。」
再接著，是道育出來說：
「四大本空，五蘊非有，而我見處，無一法可得。」
（地水火風四大本來是空性，，眼耳鼻舌身意五蘊也不是實有的，
依我的見解，這世界沒有一法可得。）
達摩說：「汝得吾骨。」
最後出來的是慧可，他走出來後卻一句話也不說，
只是向達摩頂禮，然後依位而站立，默然不語。
只是向達摩頂禮，然後依位而站立，默然不語。
但達摩卻應許他說：「汝得吾髓。」
這是在《景德傳燈錄》裡的故事，因為這樣，
達摩後來把衣缽傳給慧可，稱為禪宗二祖。
後代有許多禪師都認為慧可的悟境最高，而道副、尼總持、道育
都沒有真正了解達摩的心法。這個觀點當然是沒有錯的，
可是有一個問題很少被思考到，就是在達摩的原意裡，
並沒有貶抑其它三位弟子的意思，只是說明慧可的悟境最高罷了。
而我們想一想，如果沒有皮肉和骨髓，
骨髓是不可能單獨存在的，也會無所依附了。
達摩後來把衣缽傳給慧可，稱為禪宗二祖。
後代有許多禪師都認為慧可的悟境最高，而道副、尼總持、道育
都沒有真正了解達摩的心法。這個觀點當然是沒有錯的，
可是有一個問題很少被思考到，就是在達摩的原意裡，
並沒有貶抑其它三位弟子的意思，只是說明慧可的悟境最高罷了。
而我們想一想，如果沒有皮肉和骨髓，
骨髓是不可能單獨存在的，也會無所依附了。
在般若經典裡，把般若分為文字般若、觀照般若、實相般若三種，
反過來看，道副說的是文字般若，尼總持和道育說的是觀照般若，
慧可說的則是實相般若，文字與觀照正是邁向實相的過程，
是不可廢棄的。
反過來看，道副說的是文字般若，尼總持和道育說的是觀照般若，
慧可說的則是實相般若，文字與觀照正是邁向實相的過程，
是不可廢棄的。
禪宗的典籍裡有許多類似的記憶，最為人熟知的是《維摩詰經》
裡維摩詰居士的一默，把“默然無言”提高到悟境的最高境界，
那是因為道遠離了一切的言說，對一般人或者是不可解，
而不要說是「道」，即使是人間的大悲大喜，也往往是文字所不能著力，
何況是真實的「悟」呢？這樣一想，“無言”也並非不可認知的景況。
裡維摩詰居士的一默，把“默然無言”提高到悟境的最高境界，
那是因為道遠離了一切的言說，對一般人或者是不可解，
而不要說是「道」，即使是人間的大悲大喜，也往往是文字所不能著力，
何況是真實的「悟」呢？這樣一想，“無言”也並非不可認知的景況。
禪 有超越與絕對的特質，透過世間智的任何方法都不可能直趨
那種超越與絕對，所以才說是“無智無亦得”，這才是究竟。
那種超越與絕對，所以才說是“無智無亦得”，這才是究竟。
我們現在再來看幾個有名的禪宗故事：
有一次，宰相裴休把自己解釋佛理的文章，拿去向黃檗禪師請教，
黃檗根本沒有打開來看，放在一邊。
過了一會兒，才問裴休：「你了解了嗎？」
裴休說：「我不了解。」他說的是實話。
黃檗說：「你用我表示的方法去了解，也許可以把握禪的一二，
如果用文表達，就完全失去了吾宗的精神。」
黃檗根本沒有打開來看，放在一邊。
過了一會兒，才問裴休：「你了解了嗎？」
裴休說：「我不了解。」他說的是實話。
黃檗說：「你用我表示的方法去了解，也許可以把握禪的一二，
如果用文表達，就完全失去了吾宗的精神。」
有位和尚去請教趙州禪師，問說：
「什麼是師父最重要的一句格言？」
趙州說：「我連半句格言也沒有。」
那人疑惑的說：「你不是在這裡做方丈嗎？」
趙州說：「是啊！做方丈的是我，並不是格言。」
「什麼是師父最重要的一句格言？」
趙州說：「我連半句格言也沒有。」
那人疑惑的說：「你不是在這裡做方丈嗎？」
趙州說：「是啊！做方丈的是我，並不是格言。」
有位和尚去問百丈禪師：「世上最奇妙的事是什麼？」
百丈禪師說：「就是我坐在大雄峰上。」
不管黃檗、趙州或百丈禪師都給了我們同樣的教化，不僅文字有其限制，
就是回答的本身也是一種限制，並無法真切表明禪的要意。
可是問題又來了，如果沒有文字、語言、問答，那麼公案、語錄
又要用什麼來表達與記載呢？
就是回答的本身也是一種限制，並無法真切表明禪的要意。
可是問題又來了，如果沒有文字、語言、問答，那麼公案、語錄
又要用什麼來表達與記載呢？
這樣我們也就回到達摩祖師對皮、肉、骨、髓開示的現場，
禪心是骨髓，但是若沒有皮肉的包覆滋養，是難以健全的。
所以，習禪的人要有一個開濶的人格與心胸，從皮肉到骨髓
都有深切的認識，那麼才能成就真實的人格，才是一個人真正的完成。
禪心是骨髓，但是若沒有皮肉的包覆滋養，是難以健全的。
所以，習禪的人要有一個開濶的人格與心胸，從皮肉到骨髓
都有深切的認識，那麼才能成就真實的人格，才是一個人真正的完成。
為什麼禪師在得了骨髓之後，不失去慈悲的風貌，也有人格的圓融，
那是因為他們知道，悟不在皮肉，可是也不捨棄皮肉，
若無世法與眾生為皮肉，得了骨髓又能如何呢？
我很喜歡達摩傳衣缽給慧可時說的一段話，
或者可以作為這種觀點的佐證，他說：
「至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，
明道者多，行道者少，
說理者多，通理者少，
潛符密證，千萬有餘，汝當闡揚，
勿輕未悟，一念回機，便同本得。」
那是因為他們知道，悟不在皮肉，可是也不捨棄皮肉，
若無世法與眾生為皮肉，得了骨髓又能如何呢？
我很喜歡達摩傳衣缽給慧可時說的一段話，
或者可以作為這種觀點的佐證，他說：
「至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，
明道者多，行道者少，
說理者多，通理者少，
潛符密證，千萬有餘，汝當闡揚，
勿輕未悟，一念回機，便同本得。」
那種“勿輕未悟，一念回機，便同本得”的教化，
就是不捨皮肉的精神，也展現了禪師最慈悲的面容！
摘錄自「林清玄說禪」
就是不捨皮肉的精神，也展現了禪師最慈悲的面容！
摘錄自「林清玄說禪」
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