性相渾融，全收一際
【五教止觀】─ 華嚴初祖 杜順和尚
問曰：
「云何見色等諸法，即得入大緣起法界耶？」
答曰：
「以色等諸事，本真實亡詮。即妄心不及也。
故經云：言說別施行，真實離文字。
是故見眼耳等事，即入法界緣起中也。
何者？皆是無實體性也。
即由無體，幻相方成。
以從緣生，非自性有故。
即由無性，得成幻有。
是故性相相渾融，全收一際。
所以見法，即入大緣起法界中也。
【五教止觀】─ 華嚴初祖 杜順和尚
問曰：
「云何見色等諸法，即得入大緣起法界耶？」
答曰：
「以色等諸事，本真實亡詮。即妄心不及也。
故經云：言說別施行，真實離文字。
是故見眼耳等事，即入法界緣起中也。
何者？皆是無實體性也。
即由無體，幻相方成。
以從緣生，非自性有故。
即由無性，得成幻有。
是故性相相渾融，全收一際。
所以見法，即入大緣起法界中也。
問曰：
見色等諸法，云何直接便入一大緣起法界呢？
法界者無界，無界者無性無體。故無性隨緣，名法界緣起。
隨緣無性，名緣起法界。
此是一真法界性，亦是一大總相法門體，
故曰大緣起法界。云何見色等諸法，
即得入大緣起法界呢？
答曰：
色等諸相是幻有，幻有無性，無性即真實。
真實法性，無性無體不可得，所以離一切言詮。
故曰色等諸法，本真實亡詮。
色等諸相是幻有，幻有無性，無性即真實。
真實法性，無性無體不可得，所以離一切言詮。
故曰色等諸法，本真實亡詮。
即妄心不及也。妄心者只知取相，取相取名，謂之妄心。
真實者，離相離名不起妄想，故即妄心不及也。
真實者，離相離名不起妄想，故即妄心不及也。
故經云，言說別施行，真實離文字。
別施行者，假施設也，假立非實也。
因為真實亡詮，離文字相也。
因為真實亡詮，離文字相也。
是故見眼耳等事，即入法界緣起中也。
眼耳等事者，色等諸法也。
色法略說有十一種，即眼耳鼻舌身等五根，
及色聲香味觸法等六塵。
見如是等事，便知依他無性，
無性緣成，即入法界緣起。
色法略說有十一種，即眼耳鼻舌身等五根，
及色聲香味觸法等六塵。
見如是等事，便知依他無性，
無性緣成，即入法界緣起。
何者以下，是解釋其理由。
諸法緣起，皆無真實體性。
以無自性故，方能隨緣成諸幻相。
因為諸法從緣而有，非自性有故。
同時因為無性，方能成其幻有事相。
諸法緣起，皆無真實體性。
以無自性故，方能隨緣成諸幻相。
因為諸法從緣而有，非自性有故。
同時因為無性，方能成其幻有事相。
佛道外道，由此而分。
佛道知自性是因緣，外道執因緣為自性。
此所謂失之毫厘，差之千里也。
佛道知自性是因緣，外道執因緣為自性。
此所謂失之毫厘，差之千里也。
是故性相，相渾融，全收一際。
性者無性，相者幻有。無性幻有，幻有無性。
互相渾融，一際無分。
互相渾融，一際無分。
能如是知者，所以見法即入大緣起法界中也。
「見法」者，不局限於色法也。
「見法」者，不局限於色法也。
廣說若見一切法，皆入大緣起法界中也。
問：
既言空有無二，即入融通者。
如何復云：見眼耳等，即入法界中耶？
答：
若能見空、有如是者，
即妄見心盡，方得順理入法界也。
何以故？以緣起法界，
離見亡情繁興萬像故。
既言空有無二，即入融通者。
如何復云：見眼耳等，即入法界中耶？
答：
若能見空、有如是者，
即妄見心盡，方得順理入法界也。
何以故？以緣起法界，
離見亡情繁興萬像故。
問：
既言空有不二，當是無有分別。
即入融通者，攝入融通也。如此說來，空與有不可分別。
如何復云見眼耳等，即入法界中呢？
如此解說，豈不是有分別嗎？
既言空有不二，當是無有分別。
即入融通者，攝入融通也。如此說來，空與有不可分別。
如何復云見眼耳等，即入法界中呢？
如此解說，豈不是有分別嗎？
答：
若能見空有依他無性，無性緣成者，便可妄心皆盡。
妄心既盡不生執著，方能順理入法界也。何以故？
非是一切法有分別，亦非一切法唯無分別。
知法界緣起，緣起法界，無分別即分別，分別即無分別。
只怪眾生虛妄生見，妄見有二有不二。
如果放下妄見，則不見二，亦復不見不二了。
故緣起法界，若離見亡情，便不礙繁興萬像也。
所以法界緣起者，萬像繁興不礙一性湛然，
一性湛然不礙萬像繁興。
若能見空有依他無性，無性緣成者，便可妄心皆盡。
妄心既盡不生執著，方能順理入法界也。何以故？
非是一切法有分別，亦非一切法唯無分別。
知法界緣起，緣起法界，無分別即分別，分別即無分別。
只怪眾生虛妄生見，妄見有二有不二。
如果放下妄見，則不見二，亦復不見不二了。
故緣起法界，若離見亡情，便不礙繁興萬像也。
所以法界緣起者，萬像繁興不礙一性湛然，
一性湛然不礙萬像繁興。
是知法界緣起，一即一切，一切即一。
二即不二，不二而二。非是二外有不二，不二外有二。
若二外見不二，不二外見二者，皆妄見凡情也。
【譯解】─ 智諭法師
二即不二，不二而二。非是二外有不二，不二外有二。
若二外見不二，不二外見二者，皆妄見凡情也。
【譯解】─ 智諭法師
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