禪宗空論 v. s. 物理世界
 
作者：周昌樂

 
 
 
現代物理學的發展走向，是要彌補「相對論」與「量子論」
之間的間隙，建立一種，同時包容兩種理論的統一場論，
為此物理學家已經作了眾多的努力，並形成了一些純思辨性的理論，
其中「量子場論」就是這些努力的一個結果。
 
眾所周知，現代物理學有兩個基礎理論，
一個是狹義相對論，另一個是量子論。
前者源於邁克爾遜．莫雷實驗，其證實了光在順或逆，
地球轉動的速度是相同的，從而為狹義相對論的產生，奠定了基礎；
後者源於普朗克的黑體輻射實驗，其表明熱的物體發光有不同的波長，
從而為量子力學的誕生，打下了鋪墊。
 
自從有了這兩個基礎理論之後，幾乎衍生了所有後來的物質文明，
以及我們對物質世界的認識。與此同時，他們也給我們帶來了，
種種科學解釋上的疑難、甚至常常使我們陷於難以跨越的困境之中。
傳統的科學世界觀開始動搖，基於實證的科學，
終於衝垮了實證分析思維的根基。
 
於是物質世界，開始變得難以用科學分析的語言來清晰描述，
正如量子物理學家 ─ 玻姆，指出的：
「特別是，相對論（從某種程度上）和量子理論（在很大程度上），
引起了對宇宙是一個可直觀想像的，和可知的秩序，這一假設的疑問。
世界的本質開始變得難以描述。」

這樣就迫使那些，探尋世界本質的西方科學家，開始轉向東方，
他們開始從東方古老的哲學思想中，深化對世界本質的理解，
結果正像 K．辛格在《微漪之塘》一書的序言中強調的那樣：
「近代最重要的發展，也許是神秘世界觀（在東方佔優勢，
但並不僅僅是在東方）和在當代知識前沿的科學家中，
顯露出來的真實性範式之間，日益趨同。」
 
這也就是為什麼，當代西方科學界產生新道家的原因，
他們試圖借助東方哲學思想，來解決西方科學中遇到的困難，
從而對世界的本質，有一個更為全面又深刻的理解。

但隨著理論物理學的進一步發展，特別是量子真空、量子引力、
量子泡沫，這些量子場論中關鍵概念的提出，
要想徹底解決量子場論中的難題，或者更好地理解
量子場論中一些概念、結論的哲學意義，僅僅停留在道家思想之上，
已經遠遠不夠了，我們需要引入更加徹底的禪宗本體觀點。
 
就這一點而言，美國當代新道家的代表人物之一的 
F．Capra就早有朦朧意識：「我對禪宗中，一些難以解決的觀點
特別感興趣，它使我聯想到量子論中的難點。」
隨著研究的不斷深入，物理科學所開創出來的新理論範式，
我們發現確實落入禪宗的思想範式之中。
 
本文就是要以量子場論，其所刻畫的物理世界為內容，
採用禪宗空論的思想來進行重新解釋，並著重討論有關物質存在性、
量子生滅過程、以及量子場的整體關聯性等問題，從而說明禪宗空論
對物理世界有著相當強的解釋能力。當然，這裏的討論
主要是哲學思想層面上的比較，不涉及科學實證的分析。

 
二、物質存在性問題的解釋
 
對於物質世界的本性，歷來都有不同的哲學觀點，
本文並不關注物質本體論的追問，因為任何一種實在理論，
僅僅只是對實在的一種描述，它永遠不可能是實在本身。
因此物質是否客觀存在，通過這種主觀性的努力，
都是無法證實或否證的，他們能夠給出的都只是對「實在」
的各種描述，或者是描述的描述。
 
於是，看一種描述理論的優越與否，也就主要看其對已知種種途徑，
所獲得的客觀現象的解釋能力。從這個意義上講，量子場論是迄今為止，
描述物理世界的一種最好的科學理論。讓我們就以這個理論為根據，
來開始我們的討論。
 
在物質存在性方面，量子場論的觀點主要包括這樣三個方面的認識：
（1）就我們日常感知而言，物質的存在都是不真實的；
（2）就微觀的粒子而言，他們的存在又是依賴於（主觀）觀測的；
（3）對於沒有物質的真空，卻可以充滿「生機」，依然會造成可觀測的效果。
 
比如物理學家格裏賓就指出：
「我們稱之為真實的任何東西，
都是由不能視為真實的東西所構成。」

可能這樣的結論，與我們的日常經驗，實為大相徑庭。
因此格裏賓進一步說明：「有些形而上學家，甚至懷疑一棵樹，
或一間房子在沒人看它時，是否還真實存在，
這在我們這些凡夫俗子看來，簡直是太可笑了。 
但可笑的是我們，因為，最實際和最客觀的科學 — 物理學，
在20世紀的發現，已經不可抗拒地導致這樣的結論，
即在次原子粒子，諸如電子和質子的層次上，物體在未被觀測時，
的確並不「真實」存在。」

進一步，「當物理學家試圖探測電子，及其他粒子的精確性質時，
他們發現那「真實」粒子的概念溜掉了。」倒是那把原子束縛在一起，
組成桌子，那看不見的電磁力倒真是「實實在在」的。
於是就量子場論而言，物質的確定性的的確確無法找回了，
取而代之的，便是量子真空，以及變化多端的能量之場。
 
所謂量子真空，是指一個系統最低能量狀態，
其方程式，遵守波動力學和狹義相對論，
也是一種神秘的「零點能場」顯示自己的地方，
這種場的能量，在所有其他的場處，在零點能的時候就會出現。
在經典物理學的層次上，真空是指沒有物質的狀態。

因此，它自然被作為物質能量的零點，
即真空本身是沒有能量的。
在量子場論中，沒有粒子的基態定義為真空。
但實驗學證明，處於基態的量子場，
與其他場的相互作用，依然會造成可觀測的效果。

因此，「過去，真空的定義是空無一物的空間，
而現在人們認為它充滿能量與多種虛粒子。」
 
總之，量子場論的結論，雖然難以為我們的日常經驗所接受，
「但其本身隱藏了更深的真理，這些真理更接近於日常的真實性。
因為量子力學給出的是：
沒有什麼是真實的，
我們不去觀察它們時，則什麼也不能說。」
 
就上述的量子場論的觀點而言，顯而易見，與禪宗空論的觀點十分接近。
但是，如何理解量子場論中，物質不真實性呢？顯然這裏的真空，
並不等同於空無一物，這裏的物質的不真實，也不等於物質真的不存在。

於是物質的本性難以描述，這個問題就凸現出來了。
就這一點而言，量子場論就遠遠沒有禪宗空論精妙。
 
禪宗空論的觀點，主要是源自佛教的般若性空觀，
其代表思想主要反映在《肇論》之中。

特別是其中的「不真空論」（應解讀為『不真∣空論』）篇，
便是用中觀雙遣方法，來論述萬物不真為「空」的思想。
這裏，禪宗空論也講物質沒有真實性，也講萬物為空，但卻很好地處理了，
空無與色有的關係，能夠更好地解釋物理世界的本性。

比如「一切諸法，緣會而生。
……故知雖今現有，有而性常自空。」，
而「性空者，謂諸法實相也。」等等，
講的都是萬物的不真實性。
不僅如此，《肇論》中還透徹地分析了，
「有」與「無」的依存和轉化關係。

如「誠以即物順通，故物莫之逆。即偽即真，故性莫之易。
性莫之易，故雖無而有。物莫之逆，故雖有而無。
雖有而無，所謂非有。雖無而有，所謂非無。

如此，則非無物也，物非真物。物非真物，故于何而可物。
故經云，色之性空。非色敗空，以明夫聖人之于物也。
即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉。」這裏的描述，
幾乎相當於一篇「量子理論」的佛學版，深刻而全面。
 
進一步，「說法不有、亦不無，以因緣故諸法生。」這裏，因緣者，
可以解釋為「零點能之真空緣起」者。於是就有：
「中觀云，物以因緣故不有，緣起故不無。尋理即其然矣。
所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉。
譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也。

若有不自有，待緣而後有者，故知有非真有。
有非真有，雖有不可謂之有矣。
不無者：夫無則湛然不動，可謂之無。
萬物若無，則不應起，起則非無，以明緣起故不無也。」

恰巧講的就是「無（真空）」：
並不是死寂的空無，而是充滿活力，
可以「緣起」「有」（造成可觀測的效果）的「無（真空）」。
宗密在《禪源諸詮集都序》中就講得很明白：
「真空者，是不違有之空也。……妙有者，是不違空之有也。」

宇宙「零點能（場）」當作如是觀。
「何者？以未學人，根器漸鈍，互執空有，
故清辯等破定有之相令盡，徹至畢竟真空，方乃成彼緣起妙有；
護法等破斷滅偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼無性真空。」。
 
當然，這裏禪宗般若空論講的「性空」，
是視而不見，並不是「物無」的無物存在。
「心無者，無心於萬物。萬物未嘗無，此得在於神靜，失在於物虛。
即色者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言色者，但當色即色。
豈待色色而後為色哉。此直語色不自色，未領色之非色也。」

這樣一方面，禪宗空論強調了「無」與「有」，是依賴於主觀觀測的；
另一方面，正像我們開始所說的那樣，作為一種解釋理論，
不必關注實在本身的存在問題，而只需給出一個，
對物理世界好的（主觀性的）解釋。

不是實在不存在，而是主觀無法證實實在的存在，
只能根據虛幻的景象，來給出實在的描述理論 — 
但理論畢竟是理論，不是實在，儘管它是描述實在的。
因此我們能夠確定的是，主觀的實在描述理論本身，
實在存在性證明，則是建立在這種主觀確認之上的。
 
其實，馬赫於1883年早就指出：
「原子，是不可能被我們的感官察覺的，
它們像所有物質一樣，只是思想的產物……
只是一個，便利於於思想上再生的數學模型。」

關於這一點，馬克思的反映論同，樣也道出了其中的奧秘：
「的確，把馬克思主義者，通常所理解的「唯物論」叫做反映論 — 
即「我們頭腦中的概念」是「真實事物的映射」，這樣一種觀點，
也許更合乎習慣。……於是，我們就不得不回答，
貝克萊提出的那些批評，即倘若物質本身不是感覺，
而是「引起感覺」的東西，那麼我們就沒有任何證據，
去說存在著這樣一種物質。」
 
 
至於在禪宗空論中，這樣的論述更加明確。
如「所遇而順適，故則觸物而一。如此，則萬象雖殊，而不能自異。
不能自異，故知象非真象。象非真象故，則雖象而非象。」

物質的存在，並不是不依賴主觀的，而恰恰相反，
根據量子物理學的波函數和實驗，可以獲知其與主觀是密不可分的。
正因為這樣，才會有測不準原理，因為精神是無法把握精神本身的。

於是《禪源諸詮集都序》就有：
「心境互依，空而似有故也。且心不孤起，讬境方生；
境不自生，由心故現。心空即境謝，境滅即心空。
未有無境之心，曾無無心之境。

如夢見物，似能見所見之殊，其實同一虛妄，都無所有。
諸識諸境，亦複如是。以皆假讬眾緣，無自性故，未曾有一法。
不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

以及「莫滅凡情，唯教息意。
意無心滅，心無形絕。不用論空，自然明徹。
滅盡生死，冥心入理。開目見相，心隨境起。
心處無境。境處無心。將心滅境。彼此由侵。
心寂境如，不遣不拘。境隨心滅，心隨境無。
兩處不生，寂靜虛明。」
 
總之，從禪宗空論的論述中，我們不難看出，
他們對物理世界的認識，不但完全符合量子場論的結果，
而且很好地處理了「有」與「無」、「心（意）」，
與「物（境）」的關係問題。從這個意義上講，
禪宗空論無疑是一種具有更強解釋能力的學說。
 
 
三、量子泡沫的生滅解釋觀
 
在經典量子理論的基礎上，量子場論最引人入勝之處，
就在於引入時空量子化的概念，從而可以解釋，
真空中，物質粒子生生滅滅的過程。

很清楚，當給時空量子化後，就可以將海森堡的測不準原理，
引入到真空之中，於是真空中能量的漲落，就成為可能。
由於量子的不確定性，粒子可以從「無」中而生，
「如果說在足夠短的時間之內，粒子的可用能量，
具有內稟的不確定性，那麼我們就可以說：

在極短的時間之內，粒子的存在與否，也具有內稟的不確定性。
假設遵守一定的規則，例如電荷守恆和粒子、反粒子數之間的平衡，
那麼就沒有理由阻止整車的粒子「無中生有」地出現，
隨後又相互複合而消失。」
 
類似的原理也適用於真空，正如物理學家諾維科夫指出的：
「根據現代理論，真空並不是絕對空 ─ 完美的空無一物。
其實它正是所謂的‘虛粒子’和‘反粒子’的海洋，
這些粒子，並不像真實粒子那樣存在。

在真空中，虛粒子和反粒子，會不斷地被成雙成對地創造出來。
但是只能存在很短的一段時間，接著就立刻消失了。……
如果在真空中施加某一強場，那麼某些虛粒子，
可能會‘積聚’足夠多的能量，而轉變成真實粒子，
這就是利用強場的能量，在真空中生成真實粒子的機制。」

當然，「從‘無處’借來的能量的數量，
與之後必須返還‘借貸’的時間間隔之間，
由嚴格的數學公式制約著：能量越高，時間間隔就越短。」。
而「真正漲落，不能通過拿走它們的能量，而讓它們停下來，
因為總體說來，它們本沒有能量。

在某些位置和某些時刻，它們可能有從別的地方「借來的」正能量，
結果那些地方，出現了負能量。就像銀行不會讓債欠得太久，
物理學定律迫使負能區域，很快從正能的鄰居那兒吸引能量，
從而還原到零或得到些正能量。這樣持續不斷的、
隨機的能量借還過程，就驅動著真空漲落。
 
於是，真空的發展，就具有不同的可能性，
其類型決定於高溫的能級，而最本征的真空處於大統一能量之上。
也就是說：

「真空 ─ 是一個非常複雜的狀態，
充斥著許多不同種類的‘沸騰的’虛粒子。……
這個狀態（即真空）的特性，依賴於它的初始狀態。
這意味著，有不同類型的虛空是可能的！」
 
量子場論意義上的真空，不再是靜止不變的空無，
而是： 不斷動態變化的能量場。

正如大衛斯指出的：
「量子真空完全不同於真空，它充滿了生機；
翻騰不已的虛粒子，在永無止息地運動著。」
因此有人也形象地稱這種現象為「量子泡沫」，
而稱這樣的真空為贗真空。
 
這便是量子場論中的生滅觀，其代表的是一種全新的生成論，
小到粒子的生成，大到宇宙的產生，都可以用此理論解釋。
「量子場論中的產生，和湮滅算符的概念基礎正是生成論，
各種統一場論，要求一切粒子從統一場，經對稱．
破缺產生的概念基礎，也是生成論的宇宙觀。」
 
有意思的是，這樣的量子生滅觀，正也是禪宗空論所特別強調的。
且不說上面談到有關，有無相生的禪宗觀，就是這量子泡沫的隱喻，
也與禪宗的說教如出一轍。
 
其實，禪宗中的這樣見解，並不是簡單的類比，而是有深刻的洞見的，
其中所要解釋的正是萬物的生成問題。例如，有人問：
「四大從何而有？」（落浦）師曰：「湛水無波，漚因風擊。」
進曰：「漚則不問，如何是水？」師云：「不渾不澄，魚龍任躍。」

再如，僧肇在「物不遷論」中對真空的生滅過程也有精論：
「法無去來，無動轉者。尋夫不動之作：
豈釋動以求靜，必求靜于諸動。必求靜于諸動，故雖動而常靜。
不釋動以求靜，故雖靜而不離動。」

以及「既知往物而不來，而謂今物而可往。
往物既不來，今物何所往。……是謂昔物自在昔，不從今以至昔；
今物自在今，不從昔以至今。」

這種生滅論，中國南北朝的慧遠在《大智論鈔序》中說的更加明白：
「生塗兆於無始之境，變化構於變化之場。
鹹生於未有而有，滅於既有而無，推而盡之，
則知有無回謝於一法，相待而非原；生滅兩行於一化，映空而無主。」
 
因此，在佛教看來，一切法都在刹那生滅變化之中，
法法都是遷流變動不居的。於是，
橋屍伽讀了《佛說十二因緣經》後覺悟到：
「一切法，是刹那的生滅無常，是空寂的無有自我。」

正因為這樣，才會將空與色、有與無相互關聯。
所謂緣起即性空：「佛法認為有，是如幻的緣起假有，
有而不礙其空；佛法所說空，是無實的自性本空，
空而不礙其有。」一切都是「刹那造作，還複漂沉。」
 
進一步，禪宗除了這生生滅滅的過程外，
還時刻不忘對這生滅過程認識的主觀依賴性的強調。
（馬祖道一）謂眾曰：「凡所見色，皆是見心，
心不自心，因色故有心。汝但隨時言說，
即事即理，都無所礙，菩提道果，亦複如是。
於心所生，即名為色，知色空故，生即不生。」

這對於量子「浮漚」也是一樣。師（嵩岳慧安國師）曰：
「生死之身，其若迴圈，環無起盡，焉用記為？
況此心流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。
從初識至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？」
 
 
總之，禪宗空論，不但可以解釋「量子能量漲落」之生滅過程，
而且始終把握了物質表現的主觀測量的依賴性，與量子場論如出一撤。
 
四、量子場的整體關聯性
 
物質是什麼？
從量子場論的觀點看，物質就是能量的一種表現形式，
是能量場中，能量不均勻表現的反映。
不管是從嚴格意義上，還是象徵意義上講，
物質都可以看作是一種波，當物質波被當作「粒子」看待時，
其表現就是一種「孤波」（也稱孤立子）。

物理學家裏德雷就明確指出：
「實際上，波與粒子的這種差別只是程式上的不同。
溝通兩樣東西的是波包，一種在空間有，一定延展的運動著的擾動。”……
「但是，真還有比波包更像粒子的波，那就是孤立波，
現在人們乾脆稱它為孤立子。」
 
 
物質作為波，就必然是變動不居的，這就是量子場中，
粒子不停的生生滅滅過程。因此物理世界，在本質上講是能量場，
物質可以消滅，但能量必須守恆，物質之能，作用於主觀之心（測量），
就塌縮為物質之態，表現為物質的一種「存在」，
其與能量場同顯。

就像大海中的水與波的關係一樣，離開了水的波是不存在的，
這翻騰的波浪就是「浮漚」，其是虛妄不真。
真實的是能量場，是非局域性的，不可分割的一個整體，
因此也可以稱其為「虛空」，
「虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，
惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦複如是。」 
 
於是作為物質的粒子，不僅不可能離開能量場而存在，
其本身就是場的一部分。「我們知道，粒子永遠也擺脫不了場，
所以我們自然地認為，場會被運動的粒子帶著走。
畢竟，相互作用也有能量，而通過那個著名的公式 E＝mc2，
能量就是品質。物質能量場的這種整體性，愛因斯坦講的更全面。
愛因斯坦認為，物質的組成要素，不是一個個分離的微小粒子，
而認為場，遍佈在所有空間中，空間有強區和弱區之分。
有些穩定的強區代表著粒子。
 
反過來，由所謂粒子構成的物質引力，又影響著空間，
所以遍佈力場的空間，又是由力場決定的，這是自因性的必然。
而強區和弱區，也是連續分佈的，並沒有明確的界線，
這一點就像水場中的漩渦一樣，看上去漩渦好像是某種形成物，
其實完全是由水場的運動產生的。

對於物質粒子也如此，同樣也是由運動產生的，
其本質則歸於空靈！「所謂場，就是它充滿時空，
且所有粒子都在其中做穩定的運動，
就如同旋渦是一種暫時穩定的形式，
人們可以把它想像為一個存在，並可以給它命名。
我們談論一個旋渦時，實際上它並不存在。

同樣，我們可以談論粒子，但粒子也是不存在的：
粒子只是運動場中，某種運動形式的名稱。……
宇宙就是一個無縫的和完整的整體，
我們在其中所觀察到的所有形式，
都是我們的觀察和思維方式抽象出的結果。
 
 
量子能量場，這種整體性的物理學基礎，便是量子的非局域性特點。
正如玻姆指出的：「量子論認為，所有運動都由極為細微，
和非連續的運動構成，這些運動，不像人們通常認為的，
是通過穿越空間，而從此處到達彼處。……
在某些領域，事物可以明顯地，與任何遠距離的其他事物發生聯繫，
而無須借助任何外力來推動這一聯繫。」


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