知 見 的 解 脫
作者： 吳 言 生
知見是「存在」的陷阱。
「存在」的第一個特點：
是它的不能被定義，
不能被客觀地認識。
是它的不能被定義，
不能被客觀地認識。
我們只能談過去的「存在」，
也就是已被客觀化了的「存在」，
而對於真正的「存在」，我們不可能使它客觀化，
也不可能用語言去表述它。
如果被表述，「存在」也就消失了。
西方哲學家海德格慮地指出，語言使「存在」發生混亂，
甚至有喪失「存在」的可能性。
當我們用「存在」二字去討論現實的時候，
「存在」二字是空的，不真實的，不可捉摸的，
用「存在」二字是我們意欲識辨暫時的指標。
當我們感知到那無法再疏離的原有「存在」本身時，
「存在」二字便應當劃去。
西方人被囚困在語言的牢房裏，
海德格致力於打破有關宇宙存在的概念結構，
和由其主宰著的限指限義的語言程式，
使物象回到「未限指限義」的原真狀態。
被圍困在語言牢房裏的西方人，
第一步所要做的就是擺脫語言的桎梏，
使物象回歸於「未限指限義」的原真狀態。
也就是已被客觀化了的「存在」，
而對於真正的「存在」，我們不可能使它客觀化，
也不可能用語言去表述它。
如果被表述，「存在」也就消失了。
西方哲學家海德格慮地指出，語言使「存在」發生混亂，
甚至有喪失「存在」的可能性。
當我們用「存在」二字去討論現實的時候，
「存在」二字是空的，不真實的，不可捉摸的，
用「存在」二字是我們意欲識辨暫時的指標。
當我們感知到那無法再疏離的原有「存在」本身時，
「存在」二字便應當劃去。
西方人被囚困在語言的牢房裏，
海德格致力於打破有關宇宙存在的概念結構，
和由其主宰著的限指限義的語言程式，
使物象回到「未限指限義」的原真狀態。
被圍困在語言牢房裏的西方人，
第一步所要做的就是擺脫語言的桎梏，
使物象回歸於「未限指限義」的原真狀態。
知性所帶來的尷尬不僅是西方人的困境，
也是禪悟思維之外的，其他思維方式所常遇到的困境。
知見的限指、限義、定位、定時的作法，把活生生的世界，
硬性嵌入一系列長短有別、序次分明的符號框架之中，
事物的原真性被疏離，人們接觸的不再是原真世界，
而是經過語言過濾的符號世界。
對知見、語言的這種危險性，《楞嚴經》有清醒的認識：
「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」
如果把所知所見的作用，
當作是一個可知、能知的東西，
那就是無明的根本。
如果明白所知所見作用的自性功能，
本來是不可見、無形相的，
便是無煩惱的清淨心。
也是禪悟思維之外的，其他思維方式所常遇到的困境。
知見的限指、限義、定位、定時的作法，把活生生的世界，
硬性嵌入一系列長短有別、序次分明的符號框架之中，
事物的原真性被疏離，人們接觸的不再是原真世界，
而是經過語言過濾的符號世界。
對知見、語言的這種危險性，《楞嚴經》有清醒的認識：
「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」
如果把所知所見的作用，
當作是一個可知、能知的東西，
那就是無明的根本。
如果明白所知所見作用的自性功能，
本來是不可見、無形相的，
便是無煩惱的清淨心。
在禪林中，有一則以改動經文斷句而聞名的事蹟：
常閱《首楞嚴經》，到「知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃 」，師乃破句讀曰：
「 知見立，知 ─ 即無明本。
知見無，見 ─ 斯即涅槃。」
於此有省。
知見無見，斯即涅槃 」，師乃破句讀曰：
「 知見立，知 ─ 即無明本。
知見無，見 ─ 斯即涅槃。」
於此有省。
有人語師曰：「破句了也。」
師曰：
「 此是我悟處，畢生不易。」
時謂之「安楞嚴」。
「 此是我悟處，畢生不易。」
時謂之「安楞嚴」。
安楞嚴此後「讀是經，終身如所悟，更不依經文。
此亦決定志中，乘決定信，依義而不依文字之一也。」
安楞嚴的改動，將經文的意思改為：
知見立，有知有見，有個清淨有個覺性，
這個知，本身就是無明根本，就是煩惱；
知見無，一切但凡胸中流出，此無見之見就是悟道。
這一改動，將知見徹底清除出了禪悟之門，
禪悟色彩更為濃郁。二元對立的觀念，由知見文字所產生，
是妄心的流露，而禪悟則不在知見文字之中。
「非吾今日為君裁」，並不是今天特地要裁開原有句讀，
而是因為「自古聖賢皆若此」。
禪不在知見文字之中，又怎可尋行數墨拘泥於經文？
進行創造性「誤讀」，用佛經來印證自己的悟心，
正是禪宗一貫的創造性本色。
此亦決定志中，乘決定信，依義而不依文字之一也。」
安楞嚴的改動，將經文的意思改為：
知見立，有知有見，有個清淨有個覺性，
這個知，本身就是無明根本，就是煩惱；
知見無，一切但凡胸中流出，此無見之見就是悟道。
這一改動，將知見徹底清除出了禪悟之門，
禪悟色彩更為濃郁。二元對立的觀念，由知見文字所產生，
是妄心的流露，而禪悟則不在知見文字之中。
「非吾今日為君裁」，並不是今天特地要裁開原有句讀，
而是因為「自古聖賢皆若此」。
禪不在知見文字之中，又怎可尋行數墨拘泥於經文？
進行創造性「誤讀」，用佛經來印證自己的悟心，
正是禪宗一貫的創造性本色。
慧能主張：
「 心迷《法華》轉，
心悟轉《法華》。」
正是《壇經》對傳統的佛學概念所賦予的闡釋。
「 心迷《法華》轉，
心悟轉《法華》。」
正是《壇經》對傳統的佛學概念所賦予的闡釋。
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