諸法實相，是為真見如來
【爾時世尊問文殊師利：汝實先來到此住處，欲見如來耶。
文殊師利即白佛言：如是世尊，我實來此欲見如來。何以故？
我樂正觀利益眾生，我觀如來如如相：
不異相、不動相、不作相；
無生相、無滅相；
不有相、不無相；
不在方、不離方；
非三世、非不三世；
非二相、非不二相；
非垢相、非淨相。
以如是等，正觀如來利益眾生。】
欲見如來者，是見法實相也，非是以色相取佛。
色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。
故金剛經云：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。
故金剛經云：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
諸法實相，亦即諸法如義，
若人如是見，是為真見如來。
實相即是諸法，諸法皆是實相，
非是法有二，只怪眾生見有差別而已。
眾生根機不同，所以同樣面對佛，
有見如來，有不見如來也。
若人如是見，是為真見如來。
實相即是諸法，諸法皆是實相，
非是法有二，只怪眾生見有差別而已。
眾生根機不同，所以同樣面對佛，
有見如來，有不見如來也。
諸法實相是佛法身，
所謂法身者，非是報化以外另有法身，
而是報化即法身也，故曰報法身化法身。
故大菩薩以機圓故，
面對報化即見法身；
小機凡夫以鈍根故，
雖是法身，卻見化佛。
故報化即是法身，眾生有見不見而已。
若謂報身化身以外另有法身，
則法身當有生滅，既有生滅豈是法身？
所謂法身者，非是報化以外另有法身，
而是報化即法身也，故曰報法身化法身。
故大菩薩以機圓故，
面對報化即見法身；
小機凡夫以鈍根故，
雖是法身，卻見化佛。
故報化即是法身，眾生有見不見而已。
若謂報身化身以外另有法身，
則法身當有生滅，既有生滅豈是法身？
法身常住盡於未來，故能為眾生作無盡皈依。
大乘理趣六波羅蜜經云，眾生當皈依法身佛。
因為報化幻現，法身為實，
唯有真實，始能為眾生作無盡皈依，
而利益眾生。故經云我樂正觀利益眾生。
大乘理趣六波羅蜜經云，眾生當皈依法身佛。
因為報化幻現，法身為實，
唯有真實，始能為眾生作無盡皈依，
而利益眾生。故經云我樂正觀利益眾生。
所謂正觀者，是觀諸法空相。
若人能正觀諸法空相，便知諸法假相幻有。
若知諸法假相幻有，便知諸法如如不二不異。
即此諸法空相，名為菩提，
名為法界，名為如來。
若不如此觀者，便是邪觀。
若人能正觀諸法空相，便知諸法假相幻有。
若知諸法假相幻有，便知諸法如如不二不異。
即此諸法空相，名為菩提，
名為法界，名為如來。
若不如此觀者，便是邪觀。
諸法空相者，即一切法離一切相。
即一切法者，成就一切事功也。
離一切相者，不著一切虛妄也。
以離一切相，故諸法如如不二不異。
故經云我觀如來如如相，不異相。
即一切法者，成就一切事功也。
離一切相者，不著一切虛妄也。
以離一切相，故諸法如如不二不異。
故經云我觀如來如如相，不異相。
以諸法不異相，離一切相故，
所以說不動相，不作相，無生相，無滅相，
不有相，不無相。
若謂有動相、作相、生相、滅相、
有相、無相，皆是著相，皆是差異相。
所以說不動相，不作相，無生相，無滅相，
不有相，不無相。
若謂有動相、作相、生相、滅相、
有相、無相，皆是著相，皆是差異相。
在方離方，是著於空間相。
三世非三世，是著於時間相。
若不著空間相、亦不著時間相，
則一切法無二相，亦無不二相。
無垢相亦無淨相，如是一切相皆離，是如實空義。
如實空即菩提，即法界，即如來。
如果稍著於相，應知凡所有相，皆是虛妄。
著相之人，必住有法，住於有法，
故有生死輪轉無窮。
為度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。
正觀諸法空相，便是見於如來。
故曰我實來此欲見如來，何以故？
我樂正觀利益眾生。
以如是等正觀如來利益眾生。
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】
釋經： 西蓮淨苑 智諭法師
三世非三世，是著於時間相。
若不著空間相、亦不著時間相，
則一切法無二相，亦無不二相。
無垢相亦無淨相，如是一切相皆離，是如實空義。
如實空即菩提，即法界，即如來。
如果稍著於相，應知凡所有相，皆是虛妄。
著相之人，必住有法，住於有法，
故有生死輪轉無窮。
為度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。
正觀諸法空相，便是見於如來。
故曰我實來此欲見如來，何以故？
我樂正觀利益眾生。
以如是等正觀如來利益眾生。
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】
釋經： 西蓮淨苑 智諭法師
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