無   色   界  天 

 
    
  
 
無色界天  三界（欲界、色界、無色界）之一
 
    此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，
  而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。

  此界中分四地，自下而上言之，則分為：


 1. 空 無 邊 處

         厭形色之身，思無邊之空，得空無邊處。
         行者厭惡色之宮殿，覺得宮殿如牢獄，出離色之想，
         而緣於無邊之虛空心與空無邊相應。

2. 識 無 邊 處

         厭前外之空，捨其虛空緣，內識無心，達心識無邊。
         行者厭惡外空之境，捨掉虛空緣，內識唯心，以識為無邊解，
         與識無邊相應。

3. 無 所 有 處

         厭其識，捨其心識，心識皆無，達無所有處。
         行者更厭惡內識之無邊，連識連心均捨離，觀心識均無所有，
         與無所有相應。

      4. 非 想 非 非 想 處

         捨前之有想，再捨前之無想。
         行者知識乃是有想，故捨離之，變「非想」。
         而無所有處，是「非想」，連無所有處的「非想」也捨離，
         於是變「非非想」，於是與非想非非想處天相應。
 
 
  俱舍論八曰：

  「無色界中都無有處，以無色法無有方所。（中略）俱異熟生，差別有四：
     一空無邊處，二色無邊處，三無所有處，四非想非非想處。
     如是四種，名無色界。」又曰：

  「於彼界中色非有，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。
     被體非色，立無色名。」

  「欲界天」，尚有形質，有衣冠，有飲食男女之欲，所以才叫欲界天。

  至於「色界天」，有形質，已無男女之欲，不著衣冠，但如著一般，
  以禪定法喜為食。

  而「無色界天」，已無形質，無男女之欲，無四種色，有定果色，
  以禪定法喜，及識為食。
 
  無色界沒有眼、耳、鼻、舌、身，但存識心，而住居於深妙之禪定。
  是一個空的世界，有心無身，唯有心識的深妙世界。
 
  入無色界關鍵在於「無念」、「諸法皆空」，但無色界最忌陷入頑空。
  無念者，無邪念，非無正念。

  念有念無，即名「邪念」，不念有無，即名「正念」。
  念善念惡，名為邪念，不念善惡，名為正念。
  乃至苦樂、生滅、取捨、怨親、憎愛並名邪念，不念苦樂等，即名正念。

  正念者，唯念菩提。

  而菩提不可得，所謂菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，
  為不可得故，即無有念，只個無念，是名「真念」。

  佛教的三界，其實也是由「靈」的觀點中的世界，
  其中這「無形之靈」是充滿整個法界之中。 
  萬物有靈，靈有層次，「自性明白」可成道 。
  六道輪迴有二項是有形的，這即是「人道」和「畜生道」。　　
  六道輪迴有四項是無形的，這即是「天道」、「阿修羅道」、「餓鬼道」、
  「地獄道」。

  有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。 
  神身甚難得，人身也很難得，要下地獄道、餓鬼道、轉生畜生道都是
  非常容易的一件事，尤其修善的人，偶而不慎，也入阿修羅道。
  這六道輪迴完全是依「業力因緣」轉變你未來的命運，一切均是自作自受。

  有些人不肯相信六道輪迴的原因，是因為凡夫看不見和聽不見「無形的世界」，
  以是原因而否認「靈魂」的存在。

  若無「六道輪迴」，無靈魂，這宇宙是不合情不合理而且又不公平的，
  仔細思考便可知道其中要義。
 
  初禪到四禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界。
  要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。

  能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。
  住居於禪定、而只存識心，謂之無色界。


  但即使四禪八定(世間定)具足者，
其修禪仍依緣而有迎、拒之心，
  未能如修出世間定者一般涅槃，
從而解脫一切諸苦煩惱。



上文取自網路 
 
 
 
 
 
 
 
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