雲門宗 ─ 涵蓋乾坤
對 “ 涵蓋乾坤 ”，雲門宗禪人有如下的象徵：
１“ 天上有星皆拱北。”
２“ 乾坤並萬象，地獄及天堂。
物物皆真見，頭頭用不傷。”
３“ 日出東方夜落西。”
４“ 匝地普天。”
《人天眼目》卷２載圓悟釋“函蓋乾坤”句：
“本真本空，一色一味，非無妙體，
不在躊躕，洞然明白，則函蓋乾坤也。”
在雲門宗看來，現象界的乾坤萬象，上至“天堂”，下至“地獄”，
都是真如的顯現，由本體界變現而來，因此，事事物物，
無一不是真如的“妙體”，猶如所有的星辰都朝向北斗一樣，
道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。
這是汲取了華嚴宗 ─ 理事互徹、事事無礙的精髓。
理在事中，事體現著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙。
“本真本空，一色一味，非無妙體，
不在躊躕，洞然明白，則函蓋乾坤也。”
在雲門宗看來，現象界的乾坤萬象，上至“天堂”，下至“地獄”，
都是真如的顯現，由本體界變現而來，因此，事事物物，
無一不是真如的“妙體”，猶如所有的星辰都朝向北斗一樣，
道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。
這是汲取了華嚴宗 ─ 理事互徹、事事無礙的精髓。
理在事中，事體現著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙。
１．山水真如
雲門宗以“山河大地”為“西來意”，
以“青青翠竹，鬱鬱黃花”為“隨色摩尼珠”，
“芭蕉葉上三更雨”為“雲門一曲”，
山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨吟都是自性的顯現，
山山水水悉是真如，“月白風恬，山青水綠。
法法現前，頭頭具足”。
只要以一顆純明無染的素心去對應，
便會沐浴在自然物象，那靜謐而明潔的光輝中，
從而在風月山水中感受到永恆絕對的自性，
並獲得“秋雲秋水，看山滿目。
雲門宗指出，對山水真如的感悟，
不僅要有一雙慧眼，還要有一雙慧耳：
以“青青翠竹，鬱鬱黃花”為“隨色摩尼珠”，
“芭蕉葉上三更雨”為“雲門一曲”，
山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨吟都是自性的顯現，
山山水水悉是真如，“月白風恬，山青水綠。
法法現前，頭頭具足”。
只要以一顆純明無染的素心去對應，
便會沐浴在自然物象，那靜謐而明潔的光輝中，
從而在風月山水中感受到永恆絕對的自性，
並獲得“秋雲秋水，看山滿目。
雲門宗指出，對山水真如的感悟，
不僅要有一雙慧眼，還要有一雙慧耳：
蜀魄連宵叫，砉刁終夜啼。
圓通門大啟，何事隔雲泥？
圓通門大啟，何事隔雲泥？
“ 圓通 ”是遍滿一切、融通無礙，指聖者妙智所證的實相之理。
由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行於一切，
稱為圓通。《楞嚴經》卷５載二十五位菩薩各具圓通，
以觀世音之耳根圓通為最上。
日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啟著遍佈一切的悟入門徑，
為什麼還觸目不會道，與了悟有雲泥之隔？
雲門宗對見桃花悟道的靈雲甚為推崇：
由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行於一切，
稱為圓通。《楞嚴經》卷５載二十五位菩薩各具圓通，
以觀世音之耳根圓通為最上。
日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啟著遍佈一切的悟入門徑，
為什麼還觸目不會道，與了悟有雲泥之隔？
雲門宗對見桃花悟道的靈雲甚為推崇：
春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。
攜筇縱步出松門，是處桃英香馥鬱。
因思昔日靈雲老，三十年來無處討。
如今競愛摘楊花，紅香滿地無人掃。
攜筇縱步出松門，是處桃英香馥鬱。
因思昔日靈雲老，三十年來無處討。
如今競愛摘楊花，紅香滿地無人掃。
雖然山青水綠，桃紅似錦，但像靈雲那樣穎慧超悟的人太少，
因為眾人都沉溺于“摘楊花”的玄想沼澤中去了。
為了糾正這一偏頗，雲門宗禪詩尤其注重對自然物象，
作即物即真的感悟：“夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山”
“秋風聲颯颯，澗水響潺潺”同上《普照》，
“雪霽長空，迥野飛鴻。段雲片片，向西向東”。
物象飄逸空靈，心境淡泊悠閒。
因為眾人都沉溺于“摘楊花”的玄想沼澤中去了。
為了糾正這一偏頗，雲門宗禪詩尤其注重對自然物象，
作即物即真的感悟：“夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山”
“秋風聲颯颯，澗水響潺潺”同上《普照》，
“雪霽長空，迥野飛鴻。段雲片片，向西向東”。
物象飄逸空靈，心境淡泊悠閒。
在雲門宗看來，純淨明潔之物顯現著真如，
穢濁不潔之物也同樣顯現著真如，
“清淨法身”就是“花藥欄”，它“滿眼是埃塵”，
“本來人”也是“風吹滿面塵”同上《竟脫》。
不論潔物穢物，同樣是自性的顯現。
穢濁不潔之物也同樣顯現著真如，
“清淨法身”就是“花藥欄”，它“滿眼是埃塵”，
“本來人”也是“風吹滿面塵”同上《竟脫》。
不論潔物穢物，同樣是自性的顯現。
雲門宗指出，大道觸目現前，參禪者卻捨此他求，
殊不知“此夜一輪滿，清光何處無”，真如佛性如同滿月，
乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。
殊不知“此夜一輪滿，清光何處無”，真如佛性如同滿月，
乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。
雲門還舉雪峰“盡大地是爾”、洛浦“一塵才起，大地全收，
一毛頭師子全身總是”示眾，要學人反復思量，日久月深，
自然有悟入的門徑。
雲門宗的總體思想，是“建立在華嚴宗關於道的遍在性上：
理在事事，事事具理”。它實質上也是強調了一種普遍性，
一粒塵埃中包含了整個大地，因此一粒塵埃也完滿具足，
合天蓋地，毫無欠缺。
在這個意義上，雲門宗指出，“滿目是青山”即是 “一塵”。
基於一塵含容大地的理念，雲門宗在生活中，
時時提持一多相即的禪機。
雲門在眾人搬柴時，拈出一片拋下說：
“一大藏教，只說這個。”
他還詢問飯頭僧米籮裏有多少只“達摩眼睛”同上，
問刈茅僧“刈得幾個祖師”，問摘茶僧“摘得幾個達摩”，
時時刻刻提撕佛法遍在、一多相即的至理。
一毛頭師子全身總是”示眾，要學人反復思量，日久月深，
自然有悟入的門徑。
雲門宗的總體思想，是“建立在華嚴宗關於道的遍在性上：
理在事事，事事具理”。它實質上也是強調了一種普遍性，
一粒塵埃中包含了整個大地，因此一粒塵埃也完滿具足，
合天蓋地，毫無欠缺。
在這個意義上，雲門宗指出，“滿目是青山”即是 “一塵”。
基於一塵含容大地的理念，雲門宗在生活中，
時時提持一多相即的禪機。
雲門在眾人搬柴時，拈出一片拋下說：
“一大藏教，只說這個。”
他還詢問飯頭僧米籮裏有多少只“達摩眼睛”同上，
問刈茅僧“刈得幾個祖師”，問摘茶僧“摘得幾個達摩”，
時時刻刻提撕佛法遍在、一多相即的至理。
２．日用是道
山河大地皆是真如，無所不在的道，
不但存在於山河大地，也存在於禪者的日用之中。
學人問節誠禪師“捲簾當白晝，移榻對青山”兩句杜詩的涵義，
禪師讓他把淨瓶拿過來，說這就是“捲簾當白晝”，
之後又讓他把淨瓶放到原來的地方，說這就是“移榻對青山”。
杜詩原意是用捲簾移榻，表示對山水自然的愛好，
禪師對它作了日用是道的禪意闡釋。
雲門還徵引《法華經》“一切治生產業，皆與實相不相違背”
之語開示學人。經文意旨是一切為生活所做的事都是佛事，
一切世間法，都是佛法，並不一定要脫離人世，超塵絕俗，
到深山古廟裏苦修，才是佛法。
各種生活方式，都與實相不相違背，同形而上的大道，並沒有抵牾。
這是《法華經》的要點。雲門宗汲取大乘經典神髓，
強調在生活中體悟大道，在“缽裏飯，桶裏水”中體證“塵塵三昧”。
“三昧”是一個人的心境完全與某物混然而成為一體時的境界。
透過缽飯桶水這些生活中的細枝末節，可以體證到簡單化到極點、
純一化到極點的禪心。雪竇頌“缽裏飯，桶裏水”說：
不但存在於山河大地，也存在於禪者的日用之中。
學人問節誠禪師“捲簾當白晝，移榻對青山”兩句杜詩的涵義，
禪師讓他把淨瓶拿過來，說這就是“捲簾當白晝”，
之後又讓他把淨瓶放到原來的地方，說這就是“移榻對青山”。
杜詩原意是用捲簾移榻，表示對山水自然的愛好，
禪師對它作了日用是道的禪意闡釋。
雲門還徵引《法華經》“一切治生產業，皆與實相不相違背”
之語開示學人。經文意旨是一切為生活所做的事都是佛事，
一切世間法，都是佛法，並不一定要脫離人世，超塵絕俗，
到深山古廟裏苦修，才是佛法。
各種生活方式，都與實相不相違背，同形而上的大道，並沒有抵牾。
這是《法華經》的要點。雲門宗汲取大乘經典神髓，
強調在生活中體悟大道，在“缽裏飯，桶裏水”中體證“塵塵三昧”。
“三昧”是一個人的心境完全與某物混然而成為一體時的境界。
透過缽飯桶水這些生活中的細枝末節，可以體證到簡單化到極點、
純一化到極點的禪心。雪竇頌“缽裏飯，桶裏水”說：
缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。
北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
擬不擬，止不止，個個無褌長者子。
北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
擬不擬，止不止，個個無褌長者子。
雪竇當頭便頌道“缽裏飯，桶裏水”，
可謂言中有響，句裏呈機，隨後又鎖斷要津，
指出“多口阿師難下嘴”，說如果誰想向這裏求玄妙道理，
反而難以開口。這是先用斷絕思量的“把定”手法
截斷學人的妄念，又慈悲心切，放開一線，
為初機學者明明白白地頌出，好讓他們有個悟入之處：
北斗依舊在北，南斗依舊在南，山只是山，水只是水。
如果忽然間“白浪滔天”，平地起波瀾地生出各種議論，
就好像《法華經》中那個不知自家有無價珍寶，
卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣。
可謂言中有響，句裏呈機，隨後又鎖斷要津，
指出“多口阿師難下嘴”，說如果誰想向這裏求玄妙道理，
反而難以開口。這是先用斷絕思量的“把定”手法
截斷學人的妄念，又慈悲心切，放開一線，
為初機學者明明白白地頌出，好讓他們有個悟入之處：
北斗依舊在北，南斗依舊在南，山只是山，水只是水。
如果忽然間“白浪滔天”，平地起波瀾地生出各種議論，
就好像《法華經》中那個不知自家有無價珍寶，
卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣。
雲門宗指出，“吃粥吃飯”就是悟入的途徑，
參禪者的修行並沒有什麼特別注重的細目，日常生活，
像穿衣吃飯、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、
造次顛沛之間，無不是修行的時節，沙門的德目。
師問曹山：「如何是沙門行？」山云：「吃常住苗稼者。」
師云：「便與麼去時如何？」山云：「你還畜得麼？」
師云：「學人畜得。」山云：「你作麼生畜？」
師云：「著衣吃飯有什麼難？」
山云：「何不道披毛戴角？」師便禮拜。
真如的活潑顯現，“如花開春谷，應用無邊”，
在日常的生活中，處處顯露著大道：
“白雲斷處見明月，黃葉落時聞擣衣”。
最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣，
是參禪悟道的徑截悟入之處，
“著衣吃飯”、“齋餘更請一甌茶”
是一天十二時中體悟佛法的最佳時機。
佛同凡人並無兩樣，不外“勤耕田”，“早收禾”。
“十字路頭”的人就是“佛”，“三家村裏”人的作為就是“法”，
“除卻著衣吃飯，屙屎送尿”，並沒有別的奇特之事。
如果舍此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻同上。
參禪者的修行並沒有什麼特別注重的細目，日常生活，
像穿衣吃飯、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、
造次顛沛之間，無不是修行的時節，沙門的德目。
師問曹山：「如何是沙門行？」山云：「吃常住苗稼者。」
師云：「便與麼去時如何？」山云：「你還畜得麼？」
師云：「學人畜得。」山云：「你作麼生畜？」
師云：「著衣吃飯有什麼難？」
山云：「何不道披毛戴角？」師便禮拜。
真如的活潑顯現，“如花開春谷，應用無邊”，
在日常的生活中，處處顯露著大道：
“白雲斷處見明月，黃葉落時聞擣衣”。
最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣，
是參禪悟道的徑截悟入之處，
“著衣吃飯”、“齋餘更請一甌茶”
是一天十二時中體悟佛法的最佳時機。
佛同凡人並無兩樣，不外“勤耕田”，“早收禾”。
“十字路頭”的人就是“佛”，“三家村裏”人的作為就是“法”，
“除卻著衣吃飯，屙屎送尿”，並沒有別的奇特之事。
如果舍此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻同上。
雲門宗特別重視平凡恬淡的平常心，主張將奇特返于自然，
凡聖一如，淨穢不二。雲門宗的俗家弟子趙抃年老致仕，
親舊裏民，遇之如故，趙抃遂作高齋以自適，並題詩見意：
凡聖一如，淨穢不二。雲門宗的俗家弟子趙抃年老致仕，
親舊裏民，遇之如故，趙抃遂作高齋以自適，並題詩見意：
腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。
世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。
世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。
詩意謂高齋老不復是往日的顯宦，
而只是普普通通的“趙四郎”，
表現了奇特返于自然、至味歸於平淡的悟心。雲門問僧：
“古佛與露柱相交是第幾機”，又自代云：
“南山起雲，北山下雨”。
“古佛”指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、歷代祖師等，
“露柱”指現前種種事物，
“機”為機關、機用、機法，禪宗多指心的作用。
諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識的事相，看似截然無關，
一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以
“南山起雲，北山下雨”式的悟心來感應。
從空的立場看，自他不二，平等即差別，差別即平等，
是個物和個物相即相入的“事事無礙法界”，因此，
南山的雲和北山的雨是不二的，
猶如古佛世界和常人生活的不二不異。
雪竇頌為：“南山雲，北山雨，四七二三面相睹。”
謂西天二十八祖與東土六祖，各有各的生存時空，互不相干，
猶如南山與北山的雲雨本無交會互涉的可能，
但從東西互存、南北一體的完整世界來看，
就自然能夠契悟親切相交、一體無別的世界。
既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，
即可證得菩提。因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，
“美玉藏頑石，蓮華出淤泥。
須知煩惱處，悟得即菩提”。
在污濁、痛苦之中，方能獲得生命的靈性昇華。
而只是普普通通的“趙四郎”，
表現了奇特返于自然、至味歸於平淡的悟心。雲門問僧：
“古佛與露柱相交是第幾機”，又自代云：
“南山起雲，北山下雨”。
“古佛”指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、歷代祖師等，
“露柱”指現前種種事物，
“機”為機關、機用、機法，禪宗多指心的作用。
諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識的事相，看似截然無關，
一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以
“南山起雲，北山下雨”式的悟心來感應。
從空的立場看，自他不二，平等即差別，差別即平等，
是個物和個物相即相入的“事事無礙法界”，因此，
南山的雲和北山的雨是不二的，
猶如古佛世界和常人生活的不二不異。
雪竇頌為：“南山雲，北山雨，四七二三面相睹。”
謂西天二十八祖與東土六祖，各有各的生存時空，互不相干，
猶如南山與北山的雲雨本無交會互涉的可能，
但從東西互存、南北一體的完整世界來看，
就自然能夠契悟親切相交、一體無別的世界。
既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，
即可證得菩提。因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，
“美玉藏頑石，蓮華出淤泥。
須知煩惱處，悟得即菩提”。
在污濁、痛苦之中，方能獲得生命的靈性昇華。
雲門宗將玄妙莫測的佛祖境界，
置放於山山水水、行住坐臥之中，
指向了一切現成、本來無事的詩禪感悟。
世尊初生時，指天指地，宣稱“天上天下，唯我獨尊”，
雲門說：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”
之所以要打殺佛祖，就是因為人佛無二，不可無事生非，
設置一個外在於自性的佛祖。
雲門宗主張，對聖境、佛祖都不可留戀：
“黃金地上，具眼者未肯安居。
荊棘林中，本分底留伊不得”
“金屑眼中翳，衣珠法上塵。
己靈猶不重，佛祖為何人”。
從對聖境、佛祖的迷戀中轉身而出，
回歸於日常的平凡世界，才是了悟。
牛頭未見四祖時是“富貴多賓客”，既見之後則“貧窮絕往還”，
再也不留戀粘滯於聖境。
“鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”，
一旦了悟，則自己就是佛祖。
置放於山山水水、行住坐臥之中，
指向了一切現成、本來無事的詩禪感悟。
世尊初生時，指天指地，宣稱“天上天下，唯我獨尊”，
雲門說：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”
之所以要打殺佛祖，就是因為人佛無二，不可無事生非，
設置一個外在於自性的佛祖。
雲門宗主張，對聖境、佛祖都不可留戀：
“黃金地上，具眼者未肯安居。
荊棘林中，本分底留伊不得”
“金屑眼中翳，衣珠法上塵。
己靈猶不重，佛祖為何人”。
從對聖境、佛祖的迷戀中轉身而出，
回歸於日常的平凡世界，才是了悟。
牛頭未見四祖時是“富貴多賓客”，既見之後則“貧窮絕往還”，
再也不留戀粘滯於聖境。
“鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”，
一旦了悟，則自己就是佛祖。
與此同時，雲門宗運用金剛般若，隨說隨掃，進一步指出，
連了悟的意念都不能有，否則又會陷於新的迷執。
雲門指出，“人人自有光明在，看時不見暗昏昏”，
自性光明燦爛，但如果把它視為物件，而生起執著，
眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明。
連了悟的意念都不能有，否則又會陷於新的迷執。
雲門指出，“人人自有光明在，看時不見暗昏昏”，
自性光明燦爛，但如果把它視為物件，而生起執著，
眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明。
３．水月相忘
道無所不在，通過種種聲色表現出來，
而世人由於眼耳等感覺器官的粘著性，妨礙了悟道：
“風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。
香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。
衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根。”
六根膠著外物，對詩禪感悟形成了障蔽，
“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業識深重，
情妄膠固，六門未息，一處不通”。
由於六根等的粘著性，使得它不能收攝法身，
從而產生了法身“六不收”的情形。
“十字街中六不收，本來面目絕蹤由”，
作為真如法性之理體的法身，寬如太虛，縱極三際，橫貫十方，
是絕對的本體，所以六根等相對世界不能將它收攝包含。
如果想究盡“六不收”的本源，
唯有自己開拓不可思量、不可言說的境地。
於是乎，一方面要即聲即色，日用是道，
一方面又要超聲越色，直契本體。
雲門宗主張由聲色悟道，
強調徹悟者無差別的圓融境界：
“聞聲悟道，見色明心。
觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手卻是饅頭。”
香嚴聞擊竹之聲而悟道，靈雲見桃花盛開而悟道，
超聲越色，飲譽禪林。
觀世音菩薩買胡餅，一放手卻是饅頭，
也是對聲色的超越。
胡餅與饅頭原本互不相干，代表人們以思量作用，
所認識的現象界差別相。然而在全然了悟如觀世音菩薩的眼裏，
早已斷除了所有對立的差別見解，而達於一如之境界，
可謂聲色並悟、根塵透脫。
僧問雲門：“樹凋葉落時如何？”
雲門答：“體露金風。”
秋風吹散樹木的枝葉，猶如經過坐禪冥想，
吹散了人類的煩惱、妄想。
樹葉凋零後，樹木呈現出光禿禿的景色，
一如消除了是非善惡憎愛的分別心，
呈現出無心的佛心。
當煩惱生死的枝條全部枯萎，
菩提涅槃的樹葉全都凋落時，
便到達了“身心脫落”的至妙境。
擺脫了六根的粘著性，就能產生
“六塵不惡，還同正覺”的翻轉。
如此一來，方能對境無心，應物而不累于物，
無心於任何事相，從而成為無心合道的解脫人：
“若是得底人，道火不能燒口，
終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。
終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。”
於是，“春來草自青”是“佛法大意”，
“水來河漲”是“佛”，
“風來樹動”是“法”，
“三年逢一閏，九日是重陽”也正是“祖師西來意”。
而世人由於眼耳等感覺器官的粘著性，妨礙了悟道：
“風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。
香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。
衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根。”
六根膠著外物，對詩禪感悟形成了障蔽，
“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業識深重，
情妄膠固，六門未息，一處不通”。
由於六根等的粘著性，使得它不能收攝法身，
從而產生了法身“六不收”的情形。
“十字街中六不收，本來面目絕蹤由”，
作為真如法性之理體的法身，寬如太虛，縱極三際，橫貫十方，
是絕對的本體，所以六根等相對世界不能將它收攝包含。
如果想究盡“六不收”的本源，
唯有自己開拓不可思量、不可言說的境地。
於是乎，一方面要即聲即色，日用是道，
一方面又要超聲越色，直契本體。
雲門宗主張由聲色悟道，
強調徹悟者無差別的圓融境界：
“聞聲悟道，見色明心。
觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手卻是饅頭。”
香嚴聞擊竹之聲而悟道，靈雲見桃花盛開而悟道，
超聲越色，飲譽禪林。
觀世音菩薩買胡餅，一放手卻是饅頭，
也是對聲色的超越。
胡餅與饅頭原本互不相干，代表人們以思量作用，
所認識的現象界差別相。然而在全然了悟如觀世音菩薩的眼裏，
早已斷除了所有對立的差別見解，而達於一如之境界，
可謂聲色並悟、根塵透脫。
僧問雲門：“樹凋葉落時如何？”
雲門答：“體露金風。”
秋風吹散樹木的枝葉，猶如經過坐禪冥想，
吹散了人類的煩惱、妄想。
樹葉凋零後，樹木呈現出光禿禿的景色，
一如消除了是非善惡憎愛的分別心，
呈現出無心的佛心。
當煩惱生死的枝條全部枯萎，
菩提涅槃的樹葉全都凋落時，
便到達了“身心脫落”的至妙境。
擺脫了六根的粘著性，就能產生
“六塵不惡，還同正覺”的翻轉。
如此一來，方能對境無心，應物而不累于物，
無心於任何事相，從而成為無心合道的解脫人：
“若是得底人，道火不能燒口，
終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。
終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。”
於是，“春來草自青”是“佛法大意”，
“水來河漲”是“佛”，
“風來樹動”是“法”，
“三年逢一閏，九日是重陽”也正是“祖師西來意”。
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