佛陀與樹的因緣
◎ 常 靜
佛教中常說「一花一世界，一葉一如來」，
這說明了樹木花草等植物與佛教有著深厚的因緣。
不僅在佛教經典中會頻繁提到各種植物，就連佛陀的出生、
悟道、涅槃、遺教結集等不同時段，都與樹木結下了不解之緣。
現分別介紹佛陀在不同時期與不同樹的因緣。
這說明了樹木花草等植物與佛教有著深厚的因緣。
不僅在佛教經典中會頻繁提到各種植物，就連佛陀的出生、
悟道、涅槃、遺教結集等不同時段，都與樹木結下了不解之緣。
現分別介紹佛陀在不同時期與不同樹的因緣。
一、佛陀降生無憂樹下
無憂樹是印度特有的豆科植物，樹幹直立，可高至十米，
其葉似槐，花紅色，極鮮艷。無憂花盛開於三月，
開花時不分樹幹或細枝上到處佈滿花，無憂樹的花朵，
看起來像四片花瓣，實際上花萼、花瓣已經退化。
樹葉是三至六對的羽狀復葉，各小葉的邊緣呈波浪狀，
長十至十六釐米，寬三至四釐米。
開花時新出來的樹葉柔軟下垂，呈現美麗的紅色。
在印度，無憂樹被人們認為是聖樹，如愛神卡瑪手拿的五支箭中，
其中有一支就是用無憂樹做成。
人們都相信這種樹能消除人們的悲傷，
因此稱之為「無憂樹」。
其中有一支就是用無憂樹做成。
人們都相信這種樹能消除人們的悲傷，
因此稱之為「無憂樹」。
據經典記載，佛陀是在無憂樹下降生。
在佛陀誕生前，摩耶夫人曾經做了一個很奇特的夢：
在夢中，她夢見四大天王將她的臥榻高高舉起，來到雪山地方，
那裡有一塊廣大的平原，其中有高七由旬的大娑羅樹。
四大天王把摩耶夫人安置在樹下後，就恭敬地退立一旁。
這時天王們的妃子把摩耶夫人送到阿耨達池，並請夫人洗澡沐浴，
滌除人間的不淨垢穢。沐浴完畢後，天女就為夫人穿上勝妙的天衣，
並以天花仔細地妝飾夫人。這時，一頭如雪般白淨美麗的大象，
從黃金山上下來，繞著摩耶夫人的臥榻轉了三圈，
然後就從夫人右脅鑽進胎中安住。
於是，摩耶夫人便有了身孕。
在佛陀誕生前，摩耶夫人曾經做了一個很奇特的夢：
在夢中，她夢見四大天王將她的臥榻高高舉起，來到雪山地方，
那裡有一塊廣大的平原，其中有高七由旬的大娑羅樹。
四大天王把摩耶夫人安置在樹下後，就恭敬地退立一旁。
這時天王們的妃子把摩耶夫人送到阿耨達池，並請夫人洗澡沐浴，
滌除人間的不淨垢穢。沐浴完畢後，天女就為夫人穿上勝妙的天衣，
並以天花仔細地妝飾夫人。這時，一頭如雪般白淨美麗的大象，
從黃金山上下來，繞著摩耶夫人的臥榻轉了三圈，
然後就從夫人右脅鑽進胎中安住。
於是，摩耶夫人便有了身孕。
摩耶夫人懷孕後，當接近產期之際，便依照當時的風俗，
回娘家拘利城待產。 在返回娘家的途中，經過藍毗尼園，
四周草木青枝綠葉，流泉潺潺。當時無憂樹正綻放著美麗芬芳的花朵，
摩耶夫人情不自禁伸手摘取時，
就手攀著一株蒼翠的無憂樹而生下了佛陀。
回娘家拘利城待產。 在返回娘家的途中，經過藍毗尼園，
四周草木青枝綠葉，流泉潺潺。當時無憂樹正綻放著美麗芬芳的花朵，
摩耶夫人情不自禁伸手摘取時，
就手攀著一株蒼翠的無憂樹而生下了佛陀。
二、佛陀成道菩提樹下
佛陀出家之後，曾在苦行林中苦修六年，日食一麻一麥，
以淡薄物質來砥礪求道的心願。
經過長期的苦行，
佛陀形容枯槁、體力大降。
佛陀由此悟到：苦行不利於修道。
覺悟到這個道理之後，佛陀便從苦行的座位上下來，走下尼連禪河，
讓長年清淨的流水，洗去身上的垢穢。
但因太子的形體瘦弱，
竟疲乏無力地倒在尼連禪河邊，過了一會兒，
太子抓著岸上垂下的樹枝方站起來，
走不了幾步，又癱倒在岸上。
這時，河邊有一個名叫難陀波羅的牧女，在河畔的草原上放牧，
看到了有氣無力的佛陀，生起無限同情之心，手捧乳糜前來供養太子。
佛陀接受牧羊女乳糜供養之後，逐漸恢復了體力。
於是涉河過岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提樹下靜坐，並發願說：
「若不能悟道，我終不起此座。」
經過四十九天的靜坐參悟，佛陀終於在菩提樹下夜睹明星而悟道。
佛陀出家之後，曾在苦行林中苦修六年，日食一麻一麥，
以淡薄物質來砥礪求道的心願。
經過長期的苦行，
佛陀形容枯槁、體力大降。
佛陀由此悟到：苦行不利於修道。
覺悟到這個道理之後，佛陀便從苦行的座位上下來，走下尼連禪河，
讓長年清淨的流水，洗去身上的垢穢。
但因太子的形體瘦弱，
竟疲乏無力地倒在尼連禪河邊，過了一會兒，
太子抓著岸上垂下的樹枝方站起來，
走不了幾步，又癱倒在岸上。
這時，河邊有一個名叫難陀波羅的牧女，在河畔的草原上放牧，
看到了有氣無力的佛陀，生起無限同情之心，手捧乳糜前來供養太子。
佛陀接受牧羊女乳糜供養之後，逐漸恢復了體力。
於是涉河過岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提樹下靜坐，並發願說：
「若不能悟道，我終不起此座。」
經過四十九天的靜坐參悟，佛陀終於在菩提樹下夜睹明星而悟道。
因為佛陀在菩提樹下悟道，菩提樹隨之便成為佛教的聖物。
分別被賦予覺樹、道樹、道場樹、佛樹、思維樹等多種稱號。
分別被賦予覺樹、道樹、道場樹、佛樹、思維樹等多種稱號。
菩提樹是常綠喬木，樹葉繁茂，亭亭高聳，枝葉周圍可達二十五尺，
樹皮稍平滑，呈灰色，葉茲互生有長柄，葉身長四寸乃至七寸，
寬三寸乃至四寸余，尖端長而尖，葉子的表裡皆無毛，
上面特別平滑而有光澤，葉呈網狀脈。花包容在小形壺狀花萼內。
據《金光明經》記載，菩提樹有位守護神是位天女，稱之為菩提樹神。
天女恒常念佛，看見佛陀之後，發願永不離開佛陀，
所以成為守護菩提樹的樹神。
在《修行本起經》中，
提及釋迦牟尼成正覺時，看到此樹的情景：
「其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，
高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊鬱，如天裝飾，
天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。」
三、佛陀涅槃娑羅雙樹間
佛陀晚年在娑羅雙樹間入滅，此樹也成為很多佛弟子緬懷佛陀的聖物。
娑羅樹是印度的樹種，又作沙羅、薩羅、蘇連。意譯為堅固或高遠，
屬於龍腦香料喬木。此樹高達十丈，葉呈長橢圓形而尖，
長五寸至八寸五分，寬三寸至五寸。花小呈淡黃色。
果實有一二寸的翼。娑羅樹的種子可食，木質非常堅固，可供建築用，
也可做種種器具及船艦之材料。樹脂可為瀝青之代用品，
並可供塗料及作藥用。當地居民常用來治療消化不良、淋疾等病症。
樹皮稍平滑，呈灰色，葉茲互生有長柄，葉身長四寸乃至七寸，
寬三寸乃至四寸余，尖端長而尖，葉子的表裡皆無毛，
上面特別平滑而有光澤，葉呈網狀脈。花包容在小形壺狀花萼內。
據《金光明經》記載，菩提樹有位守護神是位天女，稱之為菩提樹神。
天女恒常念佛，看見佛陀之後，發願永不離開佛陀，
所以成為守護菩提樹的樹神。
在《修行本起經》中，
提及釋迦牟尼成正覺時，看到此樹的情景：
「其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，
高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊鬱，如天裝飾，
天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。」
三、佛陀涅槃娑羅雙樹間
佛陀晚年在娑羅雙樹間入滅，此樹也成為很多佛弟子緬懷佛陀的聖物。
娑羅樹是印度的樹種，又作沙羅、薩羅、蘇連。意譯為堅固或高遠，
屬於龍腦香料喬木。此樹高達十丈，葉呈長橢圓形而尖，
長五寸至八寸五分，寬三寸至五寸。花小呈淡黃色。
果實有一二寸的翼。娑羅樹的種子可食，木質非常堅固，可供建築用，
也可做種種器具及船艦之材料。樹脂可為瀝青之代用品，
並可供塗料及作藥用。當地居民常用來治療消化不良、淋疾等病症。
佛陀晚年以後，身體狀況一天不如一天。
後來佛陀進入了拘屍那迦羅城，吩咐阿難道：
「你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，
我的教法最近可以北方宏傳，未來也會盛行在西方。
我於今夜將入涅槃。」
佛陀以吉祥臥的姿勢，臥在娑羅雙樹之間床上，
很多弟子圍繞在佛陀的四周，大家都揩鼻抹淚。
這時，風息林靜，鳥獸沒有鳴聲，樹木之皮流出水滴，
百花都萎謝凋零。
整個世間都現出寂寞蕭條的現象。
後來佛陀進入了拘屍那迦羅城，吩咐阿難道：
「你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，
我的教法最近可以北方宏傳，未來也會盛行在西方。
我於今夜將入涅槃。」
佛陀以吉祥臥的姿勢，臥在娑羅雙樹之間床上，
很多弟子圍繞在佛陀的四周，大家都揩鼻抹淚。
這時，風息林靜，鳥獸沒有鳴聲，樹木之皮流出水滴，
百花都萎謝凋零。
整個世間都現出寂寞蕭條的現象。
對於佛陀在娑羅樹間入滅，《大般涅槃經》後分卷上《應盡還源品》
中描寫佛陀入滅的情形：「爾時世尊，娑羅林下寢臥寶床，
於其中夜入第四禪寂然無聲，於是頃時便入涅槃。
大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，
垂覆寶床蓋於如來，其樹即時慘然變白猶如白鶴，
枝葉花果皮幹悉皆爆裂墮落，漸漸枯悴摧折無余。」
中描寫佛陀入滅的情形：「爾時世尊，娑羅林下寢臥寶床，
於其中夜入第四禪寂然無聲，於是頃時便入涅槃。
大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，
垂覆寶床蓋於如來，其樹即時慘然變白猶如白鶴，
枝葉花果皮幹悉皆爆裂墮落，漸漸枯悴摧折無余。」
《大般涅槃經疏》卷一中則說此樹在四方代表常、樂、我、淨等
四種不同的意義：「娑羅雙樹者，此翻堅固。
一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四榮，下根相連、上枝相合，
相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐蔚，花如車輪，果大如瓶，
其甘如蜜，色香味具，因茲八樹通名一林，以為堅固。
東雙表常，南雙表樂，西雙表我，北雙表淨。
又雙茂表常，蔭涼表我，花以表淨，果以表樂。」
所以古來稱此樹為雙樹林、堅固林或鶴林。
四種不同的意義：「娑羅雙樹者，此翻堅固。
一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四榮，下根相連、上枝相合，
相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐蔚，花如車輪，果大如瓶，
其甘如蜜，色香味具，因茲八樹通名一林，以為堅固。
東雙表常，南雙表樂，西雙表我，北雙表淨。
又雙茂表常，蔭涼表我，花以表淨，果以表樂。」
所以古來稱此樹為雙樹林、堅固林或鶴林。
四、遺教結集七葉樹旁
七葉樹，音譯為薩多般羅那，為常綠植物。
佛經第一次結集的會場七葉窟，就是因為窟前有此大七葉樹而得名。
七葉樹屬喬木，高約二丈。葉作星狀，多呈七片，故名七葉樹；
但也有三、四片或十片以上者。其果實如莢豆，細長下垂。
七葉樹，音譯為薩多般羅那，為常綠植物。
佛經第一次結集的會場七葉窟，就是因為窟前有此大七葉樹而得名。
七葉樹屬喬木，高約二丈。葉作星狀，多呈七片，故名七葉樹；
但也有三、四片或十片以上者。其果實如莢豆，細長下垂。
佛陀滅度之後，聖弟子們為了使佛陀的教法長住於世，
於是以摩訶迦葉為上首，發起佛陀遺教的結集。
第一次結集的會場就是在王舍城的七葉窟。
於是以摩訶迦葉為上首，發起佛陀遺教的結集。
第一次結集的會場就是在王舍城的七葉窟。
七葉窟，音譯為薩多般那求訶，又作七葉樹窟石室、
剎帝山窟、車帝石室、七葉穴、七葉園、七葉岩。
是位於印度王舍城附近毗婆羅山中的石窟，為王舍城五大精舍之一。
因為窟前有七葉樹而得名。此地原來是釋尊說法之聖地，
佛陀滅度後迦葉尊者於其處會五百賢聖，以阿難陀、
優婆離、迦葉等為上首，結集經、律、論三藏，安居三月，
完成佛所說法的結集。
剎帝山窟、車帝石室、七葉穴、七葉園、七葉岩。
是位於印度王舍城附近毗婆羅山中的石窟，為王舍城五大精舍之一。
因為窟前有七葉樹而得名。此地原來是釋尊說法之聖地，
佛陀滅度後迦葉尊者於其處會五百賢聖，以阿難陀、
優婆離、迦葉等為上首，結集經、律、論三藏，安居三月，
完成佛所說法的結集。
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