大方廣

無修而修的禪修思想 

作者 : 馬俊紅　萬全勇
 


 
摘     要：

禪宗宣導的無修而修的禪修思想，
既吸收了印度佛教的禪修思想，
更是融合了中國固有文化思想，
因此與印度佛教的禪修思想大相徑庭。

本文試圖運用佛教的有關理論，
對禪宗「無修而修」的禪修思想進行一番探討，
以期發現其思想實質所在。
 
禪宗是最典型的中國化佛教宗派，
在中國佛教歷史上，其影響最為深遠，
發展最為興盛，禪宗幾乎成為中國佛教的代稱。
禪宗的特徵是：

「教外別傳，不立文字，
      直指人心，明心見性。」

禪宗無修而修的禪修思想，一方面吸收了
印度佛教《楞伽經》的如來藏思想
和《金剛經》的般若性空思想，
另一方面融合了中國固有文化思想，
特別是儒家哲學的入世思想，
老莊哲學的清淨無為、「齊物」、「逍遙」等思想。

因此，禪宗無修而修的禪修思想，
與印度佛教的禪修思想大相徑庭，
顯示出中國禪的民族特色。
 
禪宗無修而修思想具有以下特徵：

 
一、順乎自然，任運自在
 
洪州宗人提出「平常心是道」的重要命題，把禪引向了
生活化、行為化，認為「道不用修」「道即是心，
不可將心還修與心」只要保持一顆「平常心」，
即「無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖」之心，
則「行住坐臥，應機接物，儘是道。」
 
石頭希遷的大弟子天皇道悟禪師，點撥龍潭崇信的故事，
也生動地說明了「無修而修」的禪修教學。

一日，龍潭崇信問曰：「某自到來，不蒙指示心要？」
皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指示心要。」                
師曰：「何處指示？」                                            

皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。
                           汝和南時，吾便低首。何處不指示心要，師低首良久。

 皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。    

復問：「如何保任？」                                             
   皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」
 
這段話主要有以下幾層含義：

    1、 擎茶接茶，行食受食，和南低首，就是禪修的心要。
換句話說，禪修的心要就是在日常生活中，  
沒有分別，沒有執著。
 
2、 道不用修，自性本具般若智慧，只要一念相應，  
 「直下便見，頓悟見性。」但只要有分別、執著，
就無法頓悟見性，「擬思即差」。
 
 3、 頓悟見性之後，還必須漸修保任。                      
 神會也曾經說過：「夫學道者須頓悟漸修……
                    譬如母頓生子，與乳漸漸養育，其子智慧自然增長。         
     頓悟見佛性者，亦復如是。」但漸修不是苦修，
只需「任性逍遙，隨緣放曠。」

 
二、不持戒、不坐禪、不看經
 
禪宗無修而修的禪修教學，有時表現為：
不持戒、不坐禪、不看經。

馬祖道一後二傳、溈仰宗創始人之一 ─ 
仰山慧寂公開宣稱「不持戒」、「不坐禪」。

僧問：「和尚還持戒否？」
仰山曰：「不持戒。」             

      曰：「還坐禪否？」         
      師曰：「不坐禪。」公良久。   

 師曰：「會麼？」             
 僧曰：「不會。」             

 師曰：「聽老僧一頌：       
        
    滔滔不持戒，兀兀不坐禪；
        釅茶三兩碗，意在鋤頭邊。」
 
從表面看，仰山慧寂禪師宣稱不持戒、不坐禪，
一切任其自然，就是禪修，就能成佛。

實際上，仰山慧寂禪師真正用意，
在於教導學人不要有「我」在「持戒」、
「我」在「坐禪」這樣的念頭。

有念皆妄，即是障礙，不要對「持戒」「坐禪」有所執著。
當知一切法悉皆空寂，一切法皆不可執著。果能如此，
喝茶是禪修，拿鋤頭勞作也是禪修，皆可成佛。

 三、棒喝打罵學人
 
有些禪師老婆心切，用心良苦，不惜用棒喝打罵手段，
以期學人早日開悟。在德山宣鑒禪師看來，
學人開口無非是把心中的起心動念，心中的妄想說出來而已。

「舉心動念、無非是罪。」因此應該打，
意在打掉學人的起心動念，打掉學人的妄想。

學人雖沒開口，但心中仍然在打妄想，
仍然在起心動念，只不過沒說出而已，因此也應該打。

「問即有過、不問猶乖。」問有過錯，不問也不對。
只有不起心，不動念，不著一物在心頭，才是真禪修，
才能成佛道。大悟後的義玄禪師在教導學人禪修時，
不僅經常施用叱喝，也經常施用棒打。
因此，棒喝交施，構成了臨濟宗門風的主要特徵。

 
四、呵祖罵佛開示
 
在禪宗史上，最令人不可思議和無法理解的是，
有些禪師強烈反對心外求法，心外求佛，
認為一切法悉皆空寂，一切法皆不可執著，
為此他們可謂「老婆心切」用心良苦，
不惜呵祖罵佛，以期學人早日開悟。
 
臨濟義玄禪師有呵祖罵佛的語錄，
他說：「道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭，
十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，
羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。」

義玄禪師通過呵祖罵佛，反對心外求法，心外求佛，
心外求菩提涅槃。當知一切法悉皆空寂，
一切法皆不可執著，一有執著，即是障礙，
即不能見性。

佛性是無形無相的，無處不在。
日常生活中的一切見聞覺知，都是佛性的作用，
都是佛性的顯現。只要一念迴光返照，
頓悟一切見聞覺知與佛性無異，即是見性，即可解脫。

因此，真正修道人，只需在日常生活中，
隨緣任運，任性逍遙，「要行即行，要坐即坐」，
不著一物在心頭，無一念希求之心。
 
禪師們宣導的這種「無修而修」的禪修思想，
是在持戒？還是在犯戒？是否在修禪定？是否在修慧？

這是我們每一位研究佛教的學人，必須得弄清楚的問題。
筆者認為，必須透過「無修而修」禪修教學的相法，
運用佛教的有關理論，深入分析，才能得出結論。

筆者的觀點是：

這些禪師是在深持無相大戒，   
而非在犯戒。

禪師雖是棒喝學人，呵祖罵佛，
   公開宣稱「不習禪」「不坐禪」，
      其實是在深修平等性智的甚深禪定。

儘管他們公開宣稱「不看經」，
   其實是在深修生活中的實相般若。