禪 的 定 義
普通一般對於禪字的概念，是由因到果的，
就是從因位漸次修習，以至證果成佛，
是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法，
所謂「見則便見，擬議即差」。
其實，「果已證到」，則「因」同時便被解決了，
所以叫做頓悟禪。頓悟禪的定義是：
「不立文字，直指人心，見性成佛。」
就是從因位漸次修習，以至證果成佛，
是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法，
所謂「見則便見，擬議即差」。
其實，「果已證到」，則「因」同時便被解決了，
所以叫做頓悟禪。頓悟禪的定義是：
「不立文字，直指人心，見性成佛。」
為什麼要不立文字直指人心？
文字是一種假名，須經過思想然後才能表達出來，
所以只能算是一種間接的東西，「真心本體」
(即佛性亦名自性) 是最究極之實在，
其境界非思想經驗所能達到。
間接的文字語言自然無法描繪表現了，故釋迦曾曰：
「我四十九年說法，未曾說著一字。」
又曰：「修多羅教，如標月指，若復見月，
了知所標，畢竟非月。」
語言文字，如指示月亮所在的手指，但此手指並非月亮，
乃是間接的東西，間接的指示雖然亦是達到本體的一種方法，
但終沒有直接指示那樣的直捷，而且傳到後來，
有的竟錯認手指便是月亮了，因此頓悟禪宗的直接方法，
便應著實際的要求而產生，而且大大的發展開來了。
但「不立文字」，並不是絕對鄙棄文字之意，文字智識之價值，
仍為禪宗祖師們所重視，菩提達摩即以《楞伽經》印證後學。
文字是一種假名，須經過思想然後才能表達出來，
所以只能算是一種間接的東西，「真心本體」
(即佛性亦名自性) 是最究極之實在，
其境界非思想經驗所能達到。
間接的文字語言自然無法描繪表現了，故釋迦曾曰：
「我四十九年說法，未曾說著一字。」
又曰：「修多羅教，如標月指，若復見月，
了知所標，畢竟非月。」
語言文字，如指示月亮所在的手指，但此手指並非月亮，
乃是間接的東西，間接的指示雖然亦是達到本體的一種方法，
但終沒有直接指示那樣的直捷，而且傳到後來，
有的竟錯認手指便是月亮了，因此頓悟禪宗的直接方法，
便應著實際的要求而產生，而且大大的發展開來了。
但「不立文字」，並不是絕對鄙棄文字之意，文字智識之價值，
仍為禪宗祖師們所重視，菩提達摩即以《楞伽經》印證後學。
相傳世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆罔措，
惟迦葉破顏微笑。世尊云：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，
微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，」
自來禪宗以此事為以心傳心的直接方法的根據。
但以前的大藏所收的經論不記此事，隋唐的宗匠亦無言此事者，
宋朝王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》，此經藏於內府，
外間不傳，所以有人疑心是捏造出來的。
惟迦葉破顏微笑。世尊云：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，
微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，」
自來禪宗以此事為以心傳心的直接方法的根據。
但以前的大藏所收的經論不記此事，隋唐的宗匠亦無言此事者，
宋朝王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》，此經藏於內府，
外間不傳，所以有人疑心是捏造出來的。
後來此經由內府流出，收入續藏經中，疑雲遂釋。
但苟無論此事此經之有無，事實上菩提達摩所傳之禪法，
確實是以「不立文字，直指人心，見性成佛」為宗旨的。
此種直接表示佛性之方法，釋迦見諸應用者不只一次，
如世尊示隨色摩尼珠問五方天王：「此珠作何色？」
時五方天王，互說異色，世尊藏珠，復抬手曰：「此珠何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，
便強說有青黃赤白色，吾將真珠示之，便總不不知。」
時五方天王悉自悟道。
但苟無論此事此經之有無，事實上菩提達摩所傳之禪法，
確實是以「不立文字，直指人心，見性成佛」為宗旨的。
此種直接表示佛性之方法，釋迦見諸應用者不只一次，
如世尊示隨色摩尼珠問五方天王：「此珠作何色？」
時五方天王，互說異色，世尊藏珠，復抬手曰：「此珠何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，
便強說有青黃赤白色，吾將真珠示之，便總不不知。」
時五方天王悉自悟道。
又世尊因外道問：
「不問有言，不問無言。」
世尊默然良久。
外道歎曰：
「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入」
作禮而去。
阿難問佛外道得何道理，稱讚而去。
世尊曰：「如世良馬，見鞭影便行。」
藏珠抬手及默然良久，皆是直示真心本體的方法，
苟無論「拈花示眾」一則是否確有其事，
但此種方法為釋迦所常運用，
以接引後學，是沒有懷疑的餘地的。
「不問有言，不問無言。」
世尊默然良久。
外道歎曰：
「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入」
作禮而去。
阿難問佛外道得何道理，稱讚而去。
世尊曰：「如世良馬，見鞭影便行。」
藏珠抬手及默然良久，皆是直示真心本體的方法，
苟無論「拈花示眾」一則是否確有其事，
但此種方法為釋迦所常運用，
以接引後學，是沒有懷疑的餘地的。
「不立文字」並不是絕對鄙棄文字之意，
倘釋迦絕對鄙棄文字，則不會以《楞伽經》印證後學，
四祖道信有法語，五祖弘忍提倡《金剛經》，
六祖慧能自己雖不識字，但很重視文字學識之價值，
教人須廣學多聞達諸佛理。
《壇經．懺悔品》云：
「五解脫知見香，心自既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，
即須廣學多聞，達諸佛理，和光接物，無我無人，
直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」
可見禪宗之不立文字，
其主旨不過是表明，在直接方法與間接方法之間，
其中有其根本迥異之點而已。
倘釋迦絕對鄙棄文字，則不會以《楞伽經》印證後學，
四祖道信有法語，五祖弘忍提倡《金剛經》，
六祖慧能自己雖不識字，但很重視文字學識之價值，
教人須廣學多聞達諸佛理。
《壇經．懺悔品》云：
「五解脫知見香，心自既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，
即須廣學多聞，達諸佛理，和光接物，無我無人，
直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」
可見禪宗之不立文字，
其主旨不過是表明，在直接方法與間接方法之間，
其中有其根本迥異之點而已。
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