何 為 見 性 ？
【觀心工夫】 元音老人
所謂 “ 見性 ” 者，明白也。
明白妄心不可得，明白妄心是真心的妙用。
明白妄心不可得，明白妄心是真心的妙用。
見性是見無所見，沒有一點東西的。
譬如現在你們大家把念頭一斷，什麼也不想，
一切的現象都在你們的視線之內，但是你們沒有著
哪樣東西哪個人，雖然有許多人很多東西，
但見無所見，不知道誰是張三，誰是李四，
這是什麼，那是什麼，這無念的靈知，
這是什麼，那是什麼，這無念的靈知，
能起見聞覺知的功能，即當人的本性。
如果我分辨出是張三、李四、茶杯、陽傘等等，
如果我分辨出是張三、李四、茶杯、陽傘等等，
那就糟糕了，那是著相了。
經云：“ 見見之時，見非是見。”
經云：“ 見見之時，見非是見。”
假如你有所見，那就不是真見，所以“ 見不能及 ”，
“ 見要離見 ”，要離開自己的見，才是真見。
無所見，那就是你們的佛性。
無所見，那就是你們的佛性。
什麼時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，
就在什麼時候 “ 得其自性智之見宗 ”。
得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，
也就是明心見性了。
得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，
也就是明心見性了。
我們當下念一斷，而了了分明，這是什麼？！
捨此，再去別求佛性，就沒有了。不要以為沒有三明六通，
捨此，再去別求佛性，就沒有了。不要以為沒有三明六通，
沒有同諸佛力用，就不是開悟、不是佛，
並非這一生修行就能有諸佛一樣的大神大用。
第一須開悟見性，就是明白我們一念斷處，了了分明的是佛性。
不是念頭起處是佛性，更不是親見念頭起是佛性。
是看到念頭起，不跟他跑，一念斷處了了分明的是佛性，
不是念頭起處是佛性，更不是親見念頭起是佛性。
是看到念頭起，不跟他跑，一念斷處了了分明的是佛性，
這點不要弄錯。還有不著相的念頭是起妙用，
著相的念頭是妄想造業，這裡須分別清楚，不可含糊。
如 何 見 性 ？
當前念已斷，後念未起時，冷眼瞥著就明白自己本來是佛了。
一念不生，就後際斷。前際者，前念；後際者，後念也。
前後際 “ 啪 ” 地斷了。照体，就是能照一切事物、
前後際 “ 啪 ” 地斷了。照体，就是能照一切事物、
能起一切妙用之體 ─ 本性。
朗然 ─ 即不著一切相，即如如佛 ─
朗然 ─ 即不著一切相，即如如佛 ─
這就是佛啊！你看說得多清楚。
要見一真法界，就要把妄心歇下來，
在一念不生時，迴光一照，看到本性光明，這就是自己的本來面目，
再不要去求其他什麼神奇玄妙的東西。
要在妄念斷處，認識真心，體驗真心。
若不能一把擒來，就是 “ 當面錯過 ”，那就不能見性了。
若不能一把擒來，就是 “ 當面錯過 ”，那就不能見性了。
所謂見者，不是用眼睛看見什麼，而是體會。
但怎麼見到這一真法界呢？就是當你不思善、不思惡，一切妄念不起時，
迴光一鑒，這個一念不生，了了分明而又非同木石的是誰？
但怎麼見到這一真法界呢？就是當你不思善、不思惡，一切妄念不起時，
迴光一鑒，這個一念不生，了了分明而又非同木石的是誰？
我們無論修什麼宗，都要修至能所雙亡，心法雙泯時，“啪 …”地一聲，
“ 大地平沉，虛空粉碎 ”，一無所有而又了了分明的
“ 大地平沉，虛空粉碎 ”，一無所有而又了了分明的
自性本元体才能顯現出來！
內而身心、外而世界一齊化空，虛空也粉碎。
但非斷滅，有個了了靈知在，那就是本性顯現。
但非斷滅，有個了了靈知在，那就是本性顯現。
我們打坐修行，能夠照見妄念，這是好事，
不要起疑惑，應繼續精進修行，待到功夫成熟，“ 啪… ”
一下子脫開，子光、母光合成一體，一大光明藏也！
抓攝六根，把妄想打斷、身心脫落，本來的佛性就顯現了。
所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能見性。
所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能見性。
境界好也罷，境界不好也罷；順我的心也好，逆我的意也好；
都不去管它，那就時時刻刻都見性。
都不去管它，那就時時刻刻都見性。
人總是妄想紛飛，對什麼都去分別，這個好那個壞，這個是那個非，
這個真那個假……在那裡分別不休。你若能時時刻刻離開 “ 能所、是非 ”
等等分別，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，
那就是本性時時朗然現前，就是時時不離“ 本定法身見 ”啊！
這個真那個假……在那裡分別不休。你若能時時刻刻離開 “ 能所、是非 ”
等等分別，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，
那就是本性時時朗然現前，就是時時不離“ 本定法身見 ”啊！
通過相見性
相不破，本性不能顯現。
著相就錯誤，千萬不要著相。
真空之性（真心）無形相，看不見、摸不著，
要由事相（色）來反映、顯現，
如此講就比較徹底了，因此有 “ 事以理成，理以事顯 ”之說。
事以理成即一切事物是由理體而成就的。
這理體 ─ 即我們無形無相的一真法界，在什麼地方可見呢？
在事相上見，由事上顯現，故云理以事顯。
如此講就比較徹底了，因此有 “ 事以理成，理以事顯 ”之說。
事以理成即一切事物是由理體而成就的。
這理體 ─ 即我們無形無相的一真法界，在什麼地方可見呢？
在事相上見，由事上顯現，故云理以事顯。
不是在相之外去見性，也不是在性之外取相，相都是我們的妙性所顯現的。
你要知道一切境界都是法身的妙用，通過境界識得真心。
若從究竟說來，假就是真、真就是假，全假即真、全真即假。
若沒有法身，從何顯出報身、化身呢？報化身離開法身能顯現嗎？
就像離開水顯現不出波浪、離開鏡子顯現不出影子一樣，
離開法身也顯現不出報化身。
法身在哪裡呀？ 法身就是眼前的森羅萬象啊！
森羅萬象離開了法身就無從顯現，我們透過相來見性，
若沒有法身，從何顯出報身、化身呢？報化身離開法身能顯現嗎？
就像離開水顯現不出波浪、離開鏡子顯現不出影子一樣，
離開法身也顯現不出報化身。
法身在哪裡呀？ 法身就是眼前的森羅萬象啊！
森羅萬象離開了法身就無從顯現，我們透過相來見性，
性就是相、相就是性。
分真分假都是我們自己的妄心分別，法身無相，
分真分假都是我們自己的妄心分別，法身無相，
無相而無不相，法身本來就如此。
開悟之後，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。
今天再給大家下個注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。
反過來不著相：
所有一切思想都是我們佛性的妙用，
所有一切思想都是成就一切事物的妙用，
都是我們佛性的妙用。
佛性要起妙用，不是坐著守住不動，
今天再給大家下個注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。
反過來不著相：
所有一切思想都是我們佛性的妙用，
所有一切思想都是成就一切事物的妙用，
都是我們佛性的妙用。
佛性要起妙用，不是坐著守住不動，
那是黑山背後，坐在鬼窟裡面，
不能成佛，坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動，
不能成佛，坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動，
不知道怎麼叫佛。佛就是現在妙用無邊而不著相，
能說、能講、能行、能做一切工作，無所住著，
活潑潑的，靈妙真心，這是真佛。
活潑潑的，靈妙真心，這是真佛。
依 “ 妄念緣境、念之隨起 ” 而觀察自心本相。
妄念是從什麼地方來的？緣境而起。
妄念是隨著外境而起現的，這就是妄念的緣起。
依照妄念的緣起來觀察自心本相。
妄念是因境界而有的，假如光有境界，
妄念是從什麼地方來的？緣境而起。
妄念是隨著外境而起現的，這就是妄念的緣起。
依照妄念的緣起來觀察自心本相。
妄念是因境界而有的，假如光有境界，
沒有真心，妄念也起不來。比如，境界是風，
真心是水，妄念是波浪。若沒有水，光有風，
也起不了波浪。緣境而起的妄念是因為有真心才能起，
所以根据妄念的緣起能夠觀察到自心本相。
就像見波浪即是見到水一樣，從而“ 認知法身自相 ”。
我們的真心 ─ 法身本來是無相的，但是，境界一來，
就像見波浪即是見到水一樣，從而“ 認知法身自相 ”。
我們的真心 ─ 法身本來是無相的，但是，境界一來，
真心緣境界就會起現妄念。通過起妄念，可以反証真心，
可以認知法身無相的自相。光有眼球，
是不能看見東西的。由於本性的妙用，借眼球這個工具生起視覺，
是不能看見東西的。由於本性的妙用，借眼球這個工具生起視覺，
才能看見東西。如果這無相的法身不生起視覺，那就視而不見了。
生病了，腳很痛，哎呀！痛死人了！這也是真心的妙用，
無相的法身通過神經系統這個工具生起触覺，才能覺得疼痛。
若無真心，既不會感覺到痛，也不會喊痛。
通過妄念的緣起，從而認識真心的，這就叫“見”。
生病了，腳很痛，哎呀！痛死人了！這也是真心的妙用，
無相的法身通過神經系統這個工具生起触覺，才能覺得疼痛。
若無真心，既不會感覺到痛，也不會喊痛。
通過妄念的緣起，從而認識真心的，這就叫“見”。
“ 有 ” 之當體就不可得，這才是真空。
執著偏空，而不認自性，就沒有力量，就透不過境界。
若認識自性，种种境界不過是自性的妙用。
執著偏空，而不認自性，就沒有力量，就透不過境界。
若認識自性，种种境界不過是自性的妙用。
就像鏡中之影、水上之波。認得鏡子識得水，
就不會被影子和波浪所迷惑，一切境界自然很容易空掉。
其實，妄念本身是虛妄不可得的，也沒有什麼滅不滅，
不住著它，便視之為滅。妄念滅後，就 “ 隨妄本淨 ” 了，隨著妄念的消滅，
就是本來清淨的真如法身了。經云：“息下狂心，即是菩提”。
不住著它，便視之為滅。妄念滅後，就 “ 隨妄本淨 ” 了，隨著妄念的消滅，
就是本來清淨的真如法身了。經云：“息下狂心，即是菩提”。
見性不難
這個佛性不在別處，就是現在一念斷處的離念靈知。
當妄念都放下，一點不起的時候，這時候也不是沒有知覺，
當妄念都放下，一點不起的時候，這時候也不是沒有知覺，
還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。
其實，見性一分鐘也不要，當下就能教大家明白見性了。
但是大家往往在這個地方不敢承當。
但是大家往往在這個地方不敢承當。
其實，明心見性不在別處，就在眼前，就在你能見、能聞、能行、能做處，
迴光一瞥，識得這個靈知就是自己的佛性，則一生修學事畢。
一切眾生都能見能聞，所以一切眾生都是佛。
只要在這能見、能聞等八大作用處，迴光一照，
迴光一瞥，識得這個靈知就是自己的佛性，則一生修學事畢。
一切眾生都能見能聞，所以一切眾生都是佛。
只要在這能見、能聞等八大作用處，迴光一照，
認識這能見者是誰，能聞者是誰，在這上面一見而肯定，
再不生疑，進而綿密保任，不要讓它沾染色境，時時空靈。
才有念起，便予覺破；剛將著境，隨即牽轉。
做到內不隨念轉、外不為境遷，何愁不能圓証菩提！
才有念起，便予覺破；剛將著境，隨即牽轉。
做到內不隨念轉、外不為境遷，何愁不能圓証菩提！
問：一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。
其本身 “ 不生不滅、不增不減、不垢不淨 ”。
但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。
對嗎？
其本身 “ 不生不滅、不增不減、不垢不淨 ”。
但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。
對嗎？
答：不對，這只是理解，不是見性。這種理解，遇事不得力，無用。
見性悟道首先要將身心世界化空，悟理後還須在事上透得過，
如遇事透不過，亦不為見性。如果事上透得過，但住於空靈
而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。
見性悟道首先要將身心世界化空，悟理後還須在事上透得過，
如遇事透不過，亦不為見性。如果事上透得過，但住於空靈
而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。
見性無定所
行也如此、坐也如此、睡也如此、吃飯也如此、做事情也如此，
久久功夫成熟，觸機遇緣，“ 啪！” 地一下子就斷掉了。
執著色相的妄習，是多生歷劫養成的，就是因為它才有了六道輪回，
它像繩子一樣捆住你，使你的佛性不能發顯。
你現在用功修法，就是要把這根繩子磨斷，越磨越細，越磨越細，
最後細如發絲，“ 啪 ” 地一下就斷開了，
久久功夫成熟，觸機遇緣，“ 啪！” 地一下子就斷掉了。
執著色相的妄習，是多生歷劫養成的，就是因為它才有了六道輪回，
它像繩子一樣捆住你，使你的佛性不能發顯。
你現在用功修法，就是要把這根繩子磨斷，越磨越細，越磨越細，
最後細如發絲，“ 啪 ” 地一下就斷開了，
這就叫做 “ 頓時得解脫 ”。
頓時解脫的一剎那，不一定在座上。
我曾再三地對諸位講，不一定是在座上打開本來，
也可能是走路的時候，也可能是在睡覺做夢裡，
也可能是在做事的時候，突然內不見身心、外不見世界，
“ 啪 ” 地一下就打開了。
沒有一定的場所，不一定在什麼地方。
也可能是在做事的時候，突然內不見身心、外不見世界，
“ 啪 ” 地一下就打開了。
沒有一定的場所，不一定在什麼地方。
一定在家裡面嗎？一定在打坐的時間嗎？都不一定！
有時候是在路上，有時候是在公共場所，
有時候是在睡夢當中，它都可能顯現。
功夫成熟了，時節因緣到了，它自然顯現，
有時候是在睡夢當中，它都可能顯現。
功夫成熟了，時節因緣到了，它自然顯現，
這叫做 “ 水到渠成 ”。
不可 “ 將心待悟 ” 啊！不能等待開悟，
一有等待心就壞了，它就永遠不來，永遠不得開悟了。
最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然會來；
不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，
不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，
有了這個等待心，它也不會來。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}