大方廣

見  性  成  佛




天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。

僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」

師曰：

「清淨之性，本來湛然。
無有動搖，不屬有無、淨穢、
長短、取捨，體自翛然。
如是明見，乃名見性。


性即佛，佛即性。
故曰見性成佛。」


          曰：「性既清淨，不屬有無，因何有見？」
師曰：「見無所見。」                                
 
   曰：「既無所見，何更有見？」            
 師曰：「見處亦無。」                                 

   曰：「如是見時，是誰之見？」             
師曰：「無有能見者。」                             
 
 曰：「究竟其理如何？」                      
                 師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。
                             隨見生解，便墮生死。明見之人即不然。

                         終日見，未嘗見。求名處體相不可得，
  能所俱絕，名為見性。」

  曰：「此性遍一切處否？」                  
         師曰：「無處不遍。」                                        

曰：「凡夫具否？」                           
       師曰：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？」

曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘， 
              而凡夫獨縈此苦？何曾得遍？」

          師曰：「凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。
                      諸佛大士善知，清淨性中不屬有無，
即能所不立。」            

       曰：「若如是說，即有能了、不了人。」
  師曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」   

   曰：「至理如何？」                               
                 師曰：「我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，
                         亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。

  若隨名生解，即墮生死。
                 若知假名不實，即無有當名者。」

   又曰：「此是極究竟處。                               
                             若云『我能了、彼不能了』，即是大病。
          見有淨穢，凡聖，亦是大病。

          作無凡聖解，又屬撥無因果。
          見有清淨性可棲止，亦大病。
 作不棲止解，亦大病。   
 
                                 然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用，
                                     及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，
  可謂見性成佛矣。」       


   繼宗踊躍，禮謝而退。